(鳳凰新聞網絡電視臺史家治/蔣美辰訊)韓愈頌劉文澤
在我國歷史上，有一個道德卓越、人格偉大、思想奔放、境界高遠又善于用詩文、言行治家教子的儒士，他就是《師說》的作者韓愈。
韓愈(768一824·12·25)，一生見證了唐朝自代宗李豫至穆宗李恒五位皇帝主政時期的多舛命運，他在政治上反對藩鎮割據，思想上尊儒除佛，創作上力反六朝(東晉、西晉及南朝的宋、齊、梁、陳)以來的駢偶文風，提倡散體，與柳宗元同時倡導古文運動，居唐宋八大家之首。
韓愈一生，猶如被惡勢力狠狠摁在泥潭里騰飛不得的一條龍，雖胸懷拯時濟世之大志，卻年年歲歲、歲歲年年實現不了。千百年來，人們無比同情他。也正是這樣多舛的命運造就了擅于以言行治家教子澤后的家教大儒后世典范，后人敬他、頌他、念他！
一、韓愈生平
韓愈，字退之，于唐代宗李豫大歷三年（768）生于河陽(今河南孟州市)城區東北5公里城伯鄉西武章村北小韓莊，唐穆宗李恒長慶四年（824）12月25日卒于長安靖安里第，贈禮部尚書(主管朝廷中的禮儀、祭祀、宴歺、學校、科舉和外事活動的大臣，相當于現在的集中央宣傳部部長、外交部部長、教育部部長、文化部部長于一身)，謚曰“文”，世稱韓文公、韓吏部、韓昌黎、昌黎先生�？ね麨椴杩h（今屬河北秦皇島市，別名港城、臨榆，北枕碣石，東臨渤海）。
韓愈岀生兩個月母亡、3歲父亡，由長兄、起居舍人韓會、長嫂鄭氏鞠養(撫養，供養，常與共臥起飲食。)和乳母李氏撫養、哺育；
7歲（724）時隨兄會移京師長安，啟蒙讀書；
10歲（777）時，會因受元載案牽連，被貶為嶺南韶州(今廣東韶關市)刺史，韓愈隨兄嫂一同前往廣東；
12歲（779）時，韓會于任上病故，韓愈隨嫂嫂一同扶柩東歸，葬韓氏祖塋；14歲（791）時，韓愈隨嫂避居安徽宣城生活（宣城有韓會在此任職時置辦的莊園）；
20歲（787）至24歲（791）赴長安考進士，連續三試不第；
25歲（792）赴長安，考中進士，可謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”，從此走向險象四伏的人生履程：研之，傾心。用之，傾力。食之，味辛。寢之，難安。交之，重禮、義、仁、智、信。斗之，盡智，盡勇，盡才�！�；
26歲（793）赴長安首次參加博學鴻詞科考試（授官考試，也稱省試、釋褐試），不第；
27歲（794）赴長安第二次參加博學宏詞科考試，不第；
28歲（795）赴長安第三次參加博學鴻詞科考試，不第。遂三次上書趙憬等三宰相，沒有得到一次回復。后因嫂嫂鄭氏病故服孝半年；
29歲（796）應宣武節度使董晉之召，赴汴州任觀察推官；
32歲（799），董晉卒，愈投徐州節度使張建封，移家彭城，任觀察推官；33歲（800）奉張建封之命赴長安朝正京師時，求四門博士，不第。又因諫張建封不聽，辭徐歸洛，以讀書寫作自娛。冬再赴長安求仕，不第；
34歲（801）赴長安參加“調選”，始任國子監四門博士；
36歲（803），升任監察御史，因向德宗進《御史臺上論天旱人饑狀》，請求朝廷寬免徭賦而得罪權貴，被貶為陽山縣（今廣東陽山縣）令；
38歲（805），太子誦即位，是為唐順宗，大赦天下。韓愈在被赦之列。夏末，韓愈離開陽山赴郴州待命。達三個月。八月，太子純(原名淳，778年3月17且一820年2月14)即位，是為唐憲宗。再次逢赦，遷江陵(今湖北荊州市)法曹參軍(掌按訊、決刑，后經衡陽、潭州、岳陽等地前往江陵
39歲（806）六月任長安國子監博士；
41歲（808）任東都（洛陽）國子監博士；42歲（809）六月改都官員外郎；43歲（810）改授河南縣（今河南洛陽澗水東）令(實屬再次遭貶)
44歲（811）時，赴長安，遷尚書職方員外郎；
45歲(812)，因論柳澗事“妄論”妄論過，降職國子監博士；46歲（813）改尚書比部郎中、史館修撰；
47歲（814）十月轉考功郎中，十二月任知制誥；
49歲（816）正月遷中書舍人，五月因贊同對淮蔡用兵事，降太子右庶子；50歲（817）七月兼御史中丞，充裴度行軍司馬，因在平定叛鎮吳元濟的“淮西戰役”中有功，遷邢部侍郎(相當于現在的副部長)；
51歲（818）轉兵部侍郎(同上)；
52歲（819）正月八日，唐憲宗李純遣宦官杜英率領30名宮人手捧鮮花往風翔法門寺迎接佛骨(據資料，法門寺有護國真身塔，塔內有釋迦牟尼指骨一節，每三十年岀示一次，開示這年，能求得風調雨順、人人平安。)，迎接隊伍自光順門進入皇宮，把佛骨留在宮中3日，方才送到各寺院。一時間，長安城內的王宮貴族甚至于士人百姓，摩肩接踵，競相奔走，不論信或是不信，都要湊個趣，誰都比誰怕落在后面，有錢的捐香火錢，沒錢的就用香火在頭頂、手臂上燙幾個香疤，可以說為迎接佛骨全城幾乎到了瘋狂的程度。韓愈向來不信佛，更不要說瞻仰佛骨了�？吹饺f人空巷、鋪張浪費的迷信活動如此盛大，不免感到可笑、可悲，乃上《諫迎佛骨表》，極言其弊。大意是：中國古時并沒有佛教，從漢明帝時才有佛法，信佛的人并沒有求得福分和長壽，而不信佛的人也沒有因此而遭怏。大唐高祖李淵皇帝接受隋朝褝讓之初，就曾經說過要廢除佛教，只是由于群臣缺乏遠見卓識才沒有把先皇的圣明之見推廣開來。唐憲宗本人即位后，也曾作了不許百姓剃度為僧民，不許另立寺院道觀的規定。如今憲宗皇帝卻真心向佛，命令眾僧迎回佛骨，這樣百姓便會盲從，從而導致傷風敗俗、貽笑四方、危害百姓。他又說，歷史上凡是信佛的王朝，壽命都不長，可見佛是不可信的。故請求皇上把佛骨焚燒，以絕根本。如果佛祖有靈，能作禍崇，韓愈情愿自己承擔。唐憲宗收到奏章，勃然大怒，氣乎乎地讓群臣傳閱，并立刻把御史中丞裴度找來，說韓愈誹謗朝廷，非把他處死不可。裴度、崔群(宰相)忙替韓愈求情，唐憲宗氣慢慢平了，說：“韓愈說我信佛過了頭，我還可寬恕他，他竟然說信佛的皇帝壽命都很短，這不是在咒我嗎？就憑這一點，我不能饒他�！焙髞�，群臣及皇親國戚替韓愈求情的人越來越多，唐憲宗沒殺韓愈，把他降職到潮州(今廣東潮州市)當刺史(相當于現在的市長)。但規定十四日離京，只許由藍關(今陜西藍天縣)入秦嶺翻山爬披，再經商州、鄧州、江漢去潮州，不得東岀潼關經洛陽走平坦大道。韓愈起行后，有司〈即中書省、門下省或尚書省，同是國家的政務機構〉以罪人家屬不可留京師，迫遣眷屬尾隨乘驛。其第四個女兒韓挐年僅十二歲，本來重病在床，仍被迫在風雪交加的天氣中上路，最后因路途的顛簸而病死在陜西商南縣皂角鋪馬路旁，韓愈無奈，將其草草埋于荒山路野。在任上，韓愈以“狂妄戇愚，不識禮度，上表陳佛骨事，言涉不敬。正名定罪，萬死猶輕�！�，向唐憲宗述說被貶潮州之艱苦和自己未老先衰之哀痛，希望唐憲宗給予同情并將他召回長安，遭宰相皇甫鐏（zūn，音尊）反對。七月，因群臣加憲宗“元和圣文神武法天應道皇帝”尊號大赦天下，韓愈在被貶到潮州八個月后改遷為袁州（今江西宜春市）刺史。無巧不成書，唐憲宗真的被韓愈的《諫迎佛骨表》給說中了。就在韓愈上書《諫迎佛骨表》的第二年正月，唐憲宗即被宦官王守澄、陳弘志(一說宏慶)為了立李恒為帝潛入寢宮殺死了。唐穆宗李恒(原名李宥，795·7·26一824·2·25)即位。
53歲（820）的韓愈于九月被改任朝散大夫國子祭酒回到長安；
54歲（821）七月轉兵部侍郎。55歲（822）因宣撫王廷湊有功轉吏部侍郎；56歲（823）六月轉授京兆尹兼御史大夫，不久轉吏部侍郎；
57歲（824）六月以病告假，于長安“城南莊”調養，有張籍(國子監博士)、賈島(著名詩人)陪伴，八月因病免職。入冬后，病情惡化，由鄉間遷長安靖安里。十二月謝世。敬宗李湛寶歷五年（825）三月二十九日按禮制下葬河陽故里。
二、韓愈宗族及分支
在前燕、后魏的三百年間，韓愈先祖人才濟濟：
韓壽，官拜司馬；
韓矯，官拜遼東相；
韓秀，官拜尚書郎；
韓擇木，封昌黎伯；
韓偓，封昌黎男；
……
文公之所以自稱“韓昌黎”，其目的無非是借助世祖大名，抬高門第身價，排除仕途障礙，這是當時的士人風習，正如劉姓人力往彭城上靠、李姓人力往鹿邑上靠一個樣，沒什么可以指摘的。
至于直系先輩更(是)官高位顯：
七世祖韓耆，仕后魏，官至常山太守，封武安成候；
六世祖韓茂，官至尚書令兼征南大將軍，封安定桓王；
五世祖韓鈞，累官定州刺史、金都尚書，封安定康公
高祖韓脧，仕唐，官至銀青光祿大夫雅州都督，高祖母無從查考；
曾祖韓仁泰，官至曹州司馬，曾祖母無從查考；
祖父韓睿素，累官朝散大夫、桂州都督府長史，祖母無從查考；
父親韓仲卿，累官武昌令、鄱陽令、秘書郎，贈尚書左仆射，母親無從查考；
長兄韓會(738一780)，累官起居舍人(國君或太子的親近屬官)、韶州刺史(相當于現在一個地級市的市委書記兼市長)；
長嫂鄭氏
二兄韓介，曾官率府參軍。
夫人盧氏，范陽人，封高平郡君；
子孫也多有名氣：
長子韓昶，從樊宗師學文，進士，官至檢校戶部郎兼襄州別駕；
次子韓州仇，官至富平縣令；
長女韓氏，先嫁宗正少卿李漢，后嫁集賢校理樊宗懿；
二女韓氏，嫁陳某；
三女韓氏，嫁檢校尚書右仆射、淮陽郡公蔣系；
四女韓挐，夭折于商於古道上；
長孫韓紞（dǎn，音膽），進士；
次孫韓綺，進士；
三孫韓緄，咸通七年狀元及第；
四孫韓綰，咸通四年進士；
五孫韓緯，復州參軍。
自七世祖起至文公數代孫均葬祖塋一尹村（現孟州城西北10公里趙和鄉蘇家莊）北500米，清乾隆年間所立“后魏安定桓王韓氏之墓”碑莊嚴肅穆，韓愈幼年曾在這里住過，至今韓家寨遺址猶存
至于宗脈，整體講，根壯葉宻，分布廣泛。
在孟州主要有4支：1、城伯鎮的西武章小韓莊；2、緱村鎮的水運村；3、城關鎮的紅星村；4、南莊鎮的杜村。傳世者已43代，計數千口人，其中優秀者數不勝數。除韓愈的子孫外，還有傳說中的八仙之一、韓愈的侄孫、十二郎韓老成的長子韓湘，其墓位于孟州東3公里福星廟村（今緱村鎮廟底村）西，原高8米，圍40米，墓頂有古柏1株，墓前有碑樓1座。村東為湘數十代后裔墓葬群；韓茂(安定桓王)、韓鈞(尚書令)、韓仁泰(曹州司馬)、韓睿素(桂州長史)、韓仲卿(贈尚書)、韓愈(吏部)、韓文公愈(吏部侍郎、贈禮部尚書溢文公)、韓昶(檢校戶部郎中兼襄州別駕)、韓綰(咸通四年進士)、韓玉珍(文公二十四代嫡孫)、韓存義、韓存禮、韓粘雀、韓珠為清乾隆三年被恩授的世襲翰林院五經博士，韓九齡、韓錫爵、韓學禮、韓孟蘭等祖孫4代為清乾隆五十一年至光緒十一年被恩授的世襲翰林院五經博士，他們常住韓愈故居、五經博士院（位于小韓莊街中心路北，高門樓，四合院，門口有石獅子門墩一對），主持祭祀韓愈事宜；韓清濂，韓愈40代嫡裔，清末最后一代五經博士韓綬榮之孫，民國博愛縣縣長(后任沁陽縣河務局局長)韓思道之子，著名國畫家，愛國人士，曾任天津第二警察局局長，1948年隨國民黨到臺灣任嘉義縣警察局局長兼縣府秘書長。1982年辭職退休后，與夫人張翔從事繪畫事業，名聲斐揚。
在河南其它縣份有多支，如：1、鄧州的韓凹村和柳林村；2、唐河縣的張店、桐寨鋪、畢店鎮、馬振扶、城郊鄉和上屯鄉；3、桐柏縣的埠江、程彎和安棚鎮；4、社旗縣的饒良、朱集和茨園；5、泌陽縣的雙廟鄉西韓崗和象河鄉；6、嵩縣；7、偃師市的大口鄉韓村；8、溫縣的北張羌村和北保封村；9、博愛縣的王賀村；10、武涉縣的孔村。
在外省也有，如山西晉城市高平市野川鎮韓家莊。
( 附韓氏宗族圖) (附龍馬虎圖)
三、韓愈墓祠及重要文物
韓愈墓祠位于河南孟州城西6公里之西虢鎮韓莊村北半嶺坡上。
( 附韓園圖) (附韓愈祠堂圖) (附詩文廊坊圖)
由瞻仰廣場之中心舉目四望，風光如詩如畫。南瀕黃河，距離3公里，驚濤拍岸，駭浪騰空；北依太行山，距離30公里，峰巒重疊，白云繚繞；東西為王屋山余脈，氣勢浩茫，高曠平坦，秋禾爛漫；臨近，神道開闊，古柏蒼翠，百花盛開，芳草萋萋。建筑古今相映、高雅含蓄、南北展開�！绊n園”碑為紀念江澤民1996年6月3日視察墓祠所建，背面為記事文章。青石臺階，43級，象征韓愈后裔已43代。圍墻，南北80米，東西45米，居高臨下，氣勢軒昂。祠門3間，古樸清雅，玲瓏奇巧，胡喬木所書對聯“絕代文豪當日孤軍奮戰，無雙遺產如今萬眾觀摩”雕刻在檐柱上。韓愈全身雕像，高6米，平靜、祥和、俯首、躬身、憂國、憂民，為雕塑大師劉開渠所作。饗堂面闊3間，進深4架，4梁8柱，方磚鋪地，為清乾隆五十五年(1716)知縣仇汝瑚所建，《重修韓文公墓前饗堂碑》、《唐柏雙奇碑》、《永傳后世碑》、《感恩戴德碑》、《優免韓家莊村泥水工差碑》等6通古碑及乾隆、潘力生（美國），蔡涵墨（美國），清水茂（日本），林徐典（新加坡），饒宗頤（香港）等不少名人的手跡被鑲嵌在東西山墻上。殞石《天外來客》，東晉時降落縣西，后于此安家落戶�！碧瓢仉p奇，左者高17米，右者高15米，怪枝縱橫，繁葉爭翠，樹蔭遮天蓋地。古碑4通，《韓文公神道碑》、《重建韓昌黎伯冢前碑記》、《韓文公墓考并謁墓古詩碑》、《重建韓文公墓前饗堂碑》分別立于清康熙二十五年(1686)、清康熙五十四年(1715)、清乾隆五十五年(1716)。東跨院為名家題詞、3000人功德碑廊，收存青石碑100余通，西跨院為韓愈事跡陳列室，收存圖片資料100余件。墓冢，高8米，周100米，翠柏簇擁，棗樹爭高，綠草夾道，麗鳥啾啾。墓前有青磚碑樓3座，各嵌石碑1通。中為“唐韓文公墓”碑，系清乾隆五十五年仇汝瑚、韓九齡立；右為“諭祭碑”，系清乾隆十五年韓九齡立；左為“擴建韓陵碑記”碑，系1992年4月15日孟州韓愈國際學術研討會籌備委員會立。
至于祠堂，還有多座：
（一）秦嶺韓愈祠。位于陜西商州牧戶關鎮秦嶺村的秦嶺山巔。有名的商(陜西藍田縣藍田關)於(河南內鄉縣柒於鎮於家溝)古道從韓愈祠的前殿門洞穿過。秦嶺祠院是關中通往河南南陽的必經之路；
（二）鄧州三賢祠。當年韓愈赴潮州路過鄧州張村、文渠集等地時，針對沿途的所見所聞及此時此刻的悲憤心情寫了三首詩，即《次鄧州界》(潮陽南去倍長沙，戀闕那堪又憶家。心訝愁來惟貯火，眼知別后自添花。商顏暮雪逢人少，鄧鄙春泥見驛賒。早晚王師收海岳，普將雷魚發新芽。)、《路旁堠》(堆堆路旁堠，一雙復一只。迎我岀秦關，送我入楚澤。千以高山遮，萬以遠水隔。吾君勤聽治，照以日月敵。臣愚幸可哀，臣罪庶可釋。何當迎送歸，緣路高歷歷。)和《食曲河驛》(晨及曲河驛，凄然自傷情。群鳥巢庭樹，乳雀飛檐楹。而我抱重罪，孑孑萬里程。親戚頓乖角，圖史棄縱橫。下負朋義重，上孤朝命榮。殺身諒無補，何用答生成？)，從而與鄧州人結下了不解之緣，后人把韓愈和原任宰相后被貶為鄧州知州的寇準、范仲淹二人合稱三賢公，并在州城大西關蘭營村建了三賢祠，可惜祠堂毀于二十世紀五十年代；
（三）潮州韓文公祠。為宋真宗趙恒咸平二年（999）陳堯佐開創。仁宗趙禎至和元年（1054），被知州王滌遷往潮州城區東面的筆架山西麓，并易名“昌黎伯韓文公廟”，龍圖閣學士蘇軾撰寫了《潮州昌黎伯韓文公廟碑記》，現有正門、天橋、牌坊、甬道、石階、平臺、祠宇、高閣等主要建筑，層次井然，錯落有致，清淡文雅，沉靜端肅。其筆架山巒，因酷似一巨型筆架而得名。相傳韓愈在刺史任上，常與當地名人學士登臨山上，瀏覽風光，吟詩作對，并于山中親手栽種了兩棵由中原帶來的橡樹，后人為寄托對韓愈的思念之情，就將筆架山更名為韓山，沿用至今。韓愈祠所處位置極佳，背靠韓山，左擁象山，右抱獅山，緊臨韓山師范學院，萬頃林蔭掩映，儼然一方風水寶地。其信仰和習俗也隨潮州移民帶至臺灣，在臺立祠祭拜；
（四）孟州城南門“韓文公祠”。坐西朝東，祠門3楹，配房6間，正堂3楹，配房6間，中間有甬道、月臺、卷棚相連，為明正德丁丑（1517）知縣劉澄所建，清康熙戊寅知縣張之紀重修，清乾隆已丑知縣牛聯奎重修，日軍侵孟時被毀；
（五）孟州東水運村北街 “韓文公祠”。坐北朝南，內有堂屋、廂房和街房，街房正中開門，清乾隆年間(1736一1796)至民國四年(1915)，依次被韓法祖、韓孟蘭、韓振典重修。
（六）孟州小韓莊，東側“韓文公祠”。坐北朝南，臨街門面3間，東廂房3間，上房3間，《韓愈石刻肖像碑》、《韓昶墓志碑》、《三十四代韓玉珍碑》存放于此，建于清嘉慶年間，清道光、光緒年間均有增修。
至于重要文物，除韓愈祖塋、韓愈墓祠、韓湘墓冢、五經博士院及西安、陽山、潮州、袁州等地文物部門珍藏外，尚有四件存孟州或個人手中�！俄n愈官道碑》，位于西虢鎮落駕頭村后的官道土崖上，巨額重座，質地青石，高三米許，上書“唐昌黎伯文公韓子之墓道”，為清道光八年(1828)馬士奇、段圻立�！短祈n文公故里碑》，位于城南門外，質地青石，高2.25米，為清同治癸亥年（1863）知縣葉世槐防太平軍北上伐清的兵禍于此所立，現由文化館收藏�！肚∷n銅印》一方，長7.9厘米，寬4.7厘米，內刻“韓文公后裔世襲翰林院五經博士關防”，由韓法祖傳之，韓清濂收藏。記載有關韓愈資料的三部舊志由孟州文化館收藏。記載韓氏歷史的傳世家譜分別由西武章村韓祠、韓清濂收藏。
(附韓園門) (附雕像圖) (附韓愈墓)
四、韓愈之家訓(家規)、家教和家風
所謂三家，指家訓(家規)、家教和家風，它們表面相似但含意不同。
所謂家訓(家規)指家族或家庭中的德高望重者對子孫后代之立身做人等方面所立的規矩或告誡的話，或寫在家譜中，或懸掛于族祠上，或張貼于中堂內，婦儒皆知，人人踐行，像《姬旦家訓》《康熙家訓》《何瑭家訓》《陸游家訓》《王陽明家訓》《毛氏(毛太華)家訓》《張子(張良)家訓》《朱子(朱柏廬)家訓》《章子(章仔鈞)家訓》《顏氏(顏之推)家訓》《錢氏(錢镠)家訓》《曾氏(曾國藩)家訓》等都很著名，家訓(家規)規定的雖籠統但比較全面，如章氏家訓所言"傳家兩字，曰耕與讀；興家兩字，曰儉與勤；安家兩字，曰讓與忍；防家兩字，曰盜與奸；敗家兩字，曰嫖與賭；亡家兩字，曰暴與兇……″有些古訓雖不上墻、不上梁、不上兯，然后人因前輩沿傳而銘刻于心，如：長輩不動筷，晚輩不許動；吃飯不許呼嚕岀聲；不許攪菜碟；不許吃飯時咬筷子；不許把筷子插在米飯上；不許用筷子敲鍋碗；不許拿壺嘴對著人；不許反著手給人倒水或倒酒；不能滿盤子亂挑菜，只能夾眼前的；家有客人，謹記茶七、飯八、酒滿；幫客人添飯時不能說還要飯嗎？做客時，主人動筷后，客人才能動；不許擄袖管；不許挽褲腿；不許抖落腿；不許斜楞眼；不許壓人肩膀；不許說瞎話；站不倚門，話不高聲；遞接東西用雙手；稱乎長輩用您；不許不叫尊稱或名子就說話；見到長輩要起來致敬；回家了要同長輩打招乎；串門時，站在門外輕輕叩門；不得隨意坐人家的床；不許進沒有人的房間；不許亂翻別人的信件或書籍…
家教有"當下″、"傳統″兩種概念。"當下說法″是在家長主導下，為讓子女成龍成鳳，不惜血本，違背教育規律，在課堂教學之外，聘請家庭教師，進行或國學、或數英理、或語數外、或聲樂、或舞蹈、或畫畫、或鋼琴、或小提琴、或二胡、或相撲、或跆拳道、或象棋、或乒乓球、或藍球、或足球等方面的輔導。"傳統說法″是家庭中父母長輩在言傳身教的前提下，面對面的對子女孫輩立身做人等方面進行的教育。
這里只說傳統家教。在我國歷史上典型的家教案例很多，如"孟母斷機教子″、"孟母買肉啖子″、"歐陽修之母以荻畫地″、"岳飛之母為岳飛剌字″、"何瑭在兒子面前燒書焚畫"、"仁義胡同"、"范仲淹同兒子范純仁、范純禮商量置辦千畝義莊以養濟族人的事兒″等等；隨著時間的推移，家常的純真的家教案例也應運而生，如:有些父母，要求人前不蹺二朗腿、不從窗戶往下扔垃圾、跟人說話不帶臟字、不給人起外號，不虐待動物。對此，我的母親則經常教誨我們兄弟，命該有的搶不走，不該有的別強求，害人之心不可有，防人之心不可無，不準占旁人的便宜，不準欺弱怕硬，不準跟同學鬧別扭，要尊重老年人，見了老師要鞠躬，見了要飯的要給人家吃的，大年初一早點起來給鄰居拜年，平時要好好讀書，將來要報答毛主席、共產黨的大恩大德！除此而外，還對我們進行節儉教育。因家境不好，多將一分錢劈成兩半花。為省錢，常用皂角洗衣服；用火麻桿照明；在黑燈瞎火里紡棉花。正月十五元霄節，從沒買過小燈籠，而是帶我們到寨墻上或田間地頭放芭茅烘、掄笤帚疙瘩。因買不起膠鞋，便用分杈的樹枝做拐子；為防寒，常用藍色土布作戰帶；因買不起布鞋，常制草鞋、布條鞋或泥屐；因買不起糖，常挖茅草根或割禾草桿、包谷桿或烏霉麥麥梃……
所謂家風，是指家族(家庭)的規范、習俗和風氣。
從中，不難悟出四個道理:（1）家風的形成需要長輩們的身體力行；（2）家風的形成不是一朝一夕的事情，需要家訓的規范、家教的保障、全體族人(家人)一代或幾代人的踐行，比如"樂善好施"、"誠實守信″、"耕讀傳家"、"詩書繼世"等；（3）誠若好的家風形成了，會對族人(家人)自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任和營造勞動光榮、創造偉大的社會氛圍以及培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚產生多么大的作用；如果家風不好甚至惡劣，會對子孫、近鄰、家鄉、社會帶來多么壞的影響；（4）要想形成優良家風，社會政治、社會教育、社會風氣有著不可推卸的責任。若政治不清明、教育不發達、社會風氣尤其黨風不端正，家風也好，家訓(家規)、家教也好，就會在偏逆的軌道上越走越遠。再矯正過來，嘴咬肚不臍，腳指頭撓頭皮，難以想像！
至于家訓(家規)、家教、家風三者之間的關系，可謂相輔相成、共長共榮。
（1）政治情懷與民生關懷
韓愈的父親韓仲卿即是有膽識、有作為、關心民間疾苦、勇于移風易俗的人物。大詩人李白曾寫有《武昌宰韓君去思頌碑》加以頌揚。
韓愈的長兄韓會也頗有政治才能，被目為“四夔(夔：賢能岀眾；四夔：時指崔造、韓會、盧東美和張正則。)”之一。其“立道雄剛，事君孤峭”（王铚《韓會傳》）的政治品質對韓愈也影響很深。
韓愈所在的中唐時期，國家在政治、軍事、社會、思想、文化各個方面都面臨著許多問題，如藩鎮割據，民生凋敝，思想混亂，佛老流行等。韓愈不是置身事外，而是直面當代的社會、政治，關注天災人禍中的民生問題。他的《論淮西事宜狀》、《御史臺上天旱人饑狀》、《應所在典貼良人男女等狀》都是這種情懷的體現。一般認為韓愈的詩歌在藝術上是借鑒了杜詩而加以發展的，其實杜、韓在這個方面也有繼承性。對當代的一些重要事件和重大問題都有所表現。如他的《歸彭城》、《汴州亂》、《華山女》、《謝自然詩》、《元和圣德詩》等，都對當代政治、軍事、思想、文化的現實表現了深切的關懷。
（2）敢于擔當，剛直忠勇
韓愈的父兄都表現出強烈的入世精神和敢于作為、奮不顧身的精神。其父韓仲卿為武昌(今湖北鄂州市)令，“三月大化，奸吏束手，豪宗側目�！薄肮俳^請托之求，吏無絲毫之犯�！贝笤娙死畎自鴳數剜l紳之請，親作《武昌宰韓君去思頌碑》加以贊頌。其叔父當涂(今安徽當涂縣，隸屬馬鞍山市)令韓少卿“感慨重諾，死節于義�！逼湫猪n會自負王佐之才，積極參與當代政治，其堂兄韓弇曾參與貞元三年(787)的平涼之盟，死于國難。
韓愈亦以巨大的熱情參與當代的社會政治，蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中“以文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”四句概括了韓愈平生的出處大節。他忠直敢言，屢遭貶黜而不變初心。任監察御史時以上天旱人饑狀貶陽山令，任刑部侍郎時因諫迎佛骨貶潮州刺史。他亦出生入死，黽勉王事�；次髌脚褧r曾“請乘遽先入汴，說韓弘使葉力”；任兵部侍郎時宣撫鎮州叛軍，置個人安危于度外。
（3）讀書治學，文章傳家
韓氏一族亦頗重讀書治學，將學術與文學融為一體，成為家族文化的突出特點。韓愈之父韓仲卿既精于吏治，亦長于文化，李白《武昌宰韓君去思頌碑》謂其治理地方“白額且去，清琴高張”。其叔父云卿“文章冠世”（李白《去思頌碑 》），“當肅宗、代宗時，文章冠天下，四方求父祖之志者盡歸之�！保ㄍ蹊湣俄n會傳》）叔父韓紳卿“才名振耀，幼負美譽”（李白《去思頌碑 》） 。其兄韓會“善清言，有文章，名最高�！保� 柳宗元《先君石表陰先友記》）王铚的《韓會傳》更詳細地記載了韓會對于韓愈學術、文學的影響，當肅宗、代宗時，“李華、蕭穎士有文章重名，會與其叔云卿俱為蕭、李愛獎”，韓會的《文衡》鮮明地體現了文道一體的主張。故王铚評論韓愈說：“道為人師，行為世表者，淵源從來，非一二世而已。唐興，諸儒世家皆本北朝，韓氏文字之祥，開跡鐘慶久矣�！�
韓愈幼孤，受其兄韓會影響最為直接。在傳承文道并重的家族傳統時，韓愈更強調了勤奮讀書對于傳道、作文的重要意義。他自幼家庭雖屢遭變故，而讀書向學之志不為動搖。韓愈曾自稱：“性本好文學，因困厄悲愁，無所告語，遂得究窮于經傳史記百家之說，沈潛乎訓義，反復乎句讀，礱磨乎事業，而奮發乎文章。凡自唐虞已來編簡所存，大之為河海，髙之為山岳，明之為日月，幽之為鬼神，纎之為珠璣華實，變之為雷霆風雨，奇辭奧旨，靡不通達�！保ā渡媳坷钍汤蓵罚┣趭^苦讀，是成就其學術與文學的重要前提。韓愈亦以此訓導子侄和后學，他的《符讀書城南》和《示兒》反復強調讀書對于人生的重要意義：“木之就規矩，在梓匠輪輿。人之能為人，由腹有詩書。詩書勤乃有，不勤腹空虛�！睂τ陧n愈這兩首教子、訓子的詩作，宋代的蘇軾、陸九淵、陸唐老、朱熹等都有所頗批評，大致以為其“所示皆利祿事也”。宋代的黃震則認為：“亦人情誘小兒讀書之常，愈于后世之偽飾者�！保ā饵S氏日鈔》）金元之際的李冶也認為，在前代的家訓中只有顏之推的《家訓》和韓愈的這兩首詩最為有效，“古今勸學者多矣，是二說者最得其要�！保ā丁毒待S古今黈》卷五》）李冶認為，宋代理學興起以后，理學家們常以道德性命之說勸學，《大學》中的所謂“三綱領八條目”被朱熹標舉出來作為“初學入德之門”。但這樣的勸學方法只可用于天資高明者，而大多數人的資性平平，如果勸學不得其法，反而會適得其反。清代的趙翼也從思想學術發展的角度著眼，認為“舍利祿而專言品行，此宋以后道學諸儒之論，宋以前固無此說也。觀《顏氏家訓》、《柳氏家訓》，亦何嘗不以榮辱為勸誡耶！”（《甌北詩話》卷三）從思想史發展的線索看，韓愈無法超越時代思想的局限；而就教育心理學來看，其教導子弟的方法也是有其可取之處的。
不僅如此，他在對弟子門生們的教導中也反復強調讀書對于治學、寫作的重要性。他的《答李翊書》論文章寫作，也強調要“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源”�！皩⑻I至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也�！逼洹哆M學解》也突出強調了經史典籍、諸子百家對于治學、為文的重要性。
（4）獎引后學，栽培青年
韓氏一門的政治、學術活動中，一個重要的家族傳統即在于重視師承，團結同道。其叔父韓云卿、其兄韓會都曾受到過前輩李華、蕭穎士的欣賞和指導（王铚《韓會傳》），韓會更與崔造、盧東美、張正則游，欲有為于當代。韓愈在此家族環境中成長，對于作育人材、成就事業更為重視。他慨然以師道自任，柳宗元說他“獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師�！保ā洞痦f中立論師道書》）他善于發現和培養人才，即使在兩次被貶的時候，還發現、培養了區弘和趙德，后者對他在潮州地區開展的文化啟蒙支持很大。唐代筆記里有很大關于他獎引、提拔后進的佳話，如他對李賀（《幽閑鼓吹》）、賈島（《隋唐嘉話》、《唐詩紀事》）、牛僧孺（《唐摭言》卷六）等的指導和栽培�！短妻浴返榷挤Q他為“一代龍門”，《新唐書》本傳也說他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。故陳寅恪先生《論韓愈》中總結韓愈在中國思想、文化、學術史上的貢獻，重要之一點即在于“獎掖后進，期望學說之流傳”。
（5）孝友仁愛，誠樸醇厚
韓氏一族頗為敦厚和睦，極富于孝友仁愛的情懷。韓愈祖父韓睿素去世后，夫人錢氏即負起了教導子弟的重任，“弘圣善之規，成名四子”，李白認為她可以與古代文伯、孟軻之母相比。（《武昌宰韓君去思頌碑》）韓愈早孤，由其兄嫂鞠育成人，其嫂鄭氏，不僅在世事艱難中艱難支撐，對于韓愈、韓老成亦悉心教導，寄以厚望，故韓會臨終囑咐韓愈：“爾幼養于嫂，喪服必期�！编嵤献�，韓愈即以超越常規的禮儀，服喪期年以為報。韓愈亦將這種家風發揚光大，他對自己的內外親戚早逝者往往承擔起撫養幼孤，嫁遣孤女的責任�！杜f唐書》說他“凡嫁內外及友朋孤女僅十人”，《新唐書》說他“凡內外親若交友無后者，為嫁遣孤女而恤其家”。他的《祭十二郎文》即是其骨肉親情的自然流露，感染至深。他對朋友也是坦誠相待，重情重義。如他對盧仝、孟郊、張籍、柳宗元的情義就在其詩文作品中有真實、生動的表現。
(附韓愈成語詩文圖) (附家風圖) (附家風圖)
五、家風故事 家教詩作
韓愈出生于官宦世家，但到他父親韓仲卿一代，家勢開始衰落。韓仲卿官至六品級別的秘書郎，為官清廉，在韓愈三歲時就匆匆離世而去，沒有留下多少家財，但留下了一股好學的家風。韓愈以詩作明志并將其作為家傳用心良苦，堪稱典范。（此段緊扣“家風故事 家教詩作”而寫，是“合敘”，下面應該有一段，否則如何和“（一）堅持乃成功之基”連貫）
（一）堅持乃成功之基
雖然韓愈三歲喪父，失去了一位優良的人生導師，但父親所創好學家風卻并未與他擦肩而過。他學習極為刻苦，七歲開始讀《四書》《五經》，十三歲就能作文。不幸的是，就在他十三歲時，大哥韓會也去世了。從此，長嫂撫養他成長，韓愈則以更加刻苦的態度，繼續他的學業。其間因為躲避叛亂的緣故，長嫂帶著韓愈東奔西逃，日子過得十分艱難，但韓家好學之家風，終究在他的堅持下發揚光大。
十九歲時，韓愈開始了赴京趕考的征程。直到二十五歲才考上，還沒有官做。按照唐代的人事選拔制度，考上科舉，只是取得一個做官的起碼資格，要真正做官，還要經過人事部門的復試，史稱銓選。韓愈多次參加復試，都沒有通過，只能長期以一個落榜生的身份游蕩，加上長嫂去世，生活一度很窘迫。差不多十年之后，他才被人推薦去做了一個九品芝麻官。
之后雖然又有些曲折，但韓愈憑借自己越來越響亮的文名，逐漸在大唐官場上有了一席之地。
他深知堅持乃成功之基。故而他很注重以親身體會來教導子孫，如他曾寫下許多家訓詩，其中所言多有他自己通過苦學而出人頭地的經歷。
那么韓愈的子孫后代又學得如何呢？
其子韓昶，是經常出現在韓愈家訓詩中的對象。他讀書也極為刻苦，雖然天資一般，但也在三十歲前考上科舉，比他父親還早幾年踏上仕途，此后一路攀升，最終做到了四品別駕(相當于皇帝的高級秘書或高級助理)。
比較出色的另一個子孫，則是傳說色彩濃重的韓湘。此人乃是韓愈的侄孫。韓愈幼年時與其父韓老成一同成長于大哥家，感情極深，后來長期分離，自己發達之后，正想再度團聚，卻驚聞韓老成病亡。悲痛之際，韓愈便在一篇名為《祭十二郎文》的文章中，發誓要將韓老成的兒子韓湘教導成才，從此韓湘就和韓昶一起，在韓愈的教導下成長，自然也就接受了韓愈以讀書求功名的理念。
與天資并不怎么樣的韓昶不同，韓湘算得上是少年神童，甚至還要強過當年的韓愈不少，故而韓愈對其極為重視，傾力教導。但其科舉之路并不順利，三十歲才考上進士，其在考試路上屢敗屢戰，即便在考上之后，也是懷著前途難測的忐忑心情。但他在韓愈的家教精神指引下，始終不放棄，最終靠真才實學，做到了大理寺丞(相當于現在的最高法院中的分管副院長)。
（二）打開天窗說命運
875年，47歲的韓愈仍在從政的道路上沉沉浮浮。面對徘徊不前的兒子韓昶，他寫下《示兒》一篇，講述自己的奮斗史，透析讀書改變命運的道理。
“始我來京師，止攜一束書。辛勤三十年，以有此屋廬。此屋豈為華，于我自有馀……嗟我不修飾，事與庸人俱。安能坐如此，比肩于朝儒。詩以示兒曹，其無迷厥初。”
他告訴兒子，他來到京城的時候，只帶了一箱書，日子艱辛。通過30年的努力學習，才換來了今日雖不豪華但足已安身立命的家業。假如年少時不勤奮苦讀，與庸人有何區別，如今又何德何能比肩朝儒。最后，他語重心長地告訴兒子：“你千萬不要再執迷不悟了�！�
一代大儒韓愈，在教育兒子時循循善誘。
那么，不勤奮苦讀會怎樣呢？公元876年，他又寫下了《符讀書城南》一詩。
“人之能為人，由腹有詩書。詩書勤乃有，不勤腹空虛。欲知學之力，賢愚同一初。由其不能學，所入遂異閭。兩家各生子，孩提巧相如。少長聚嬉戲，不殊同隊魚。年至十二三，頭角稍相疏。二十漸乖張，清溝映污渠。三十骨骼成，乃一龍一豬……”
他告誡兒子，人之所以為人，是因為腹有詩書。讀書要勤，不勤學腹中空虛。假如兩個人同時學習，一個勤奮學習，一個整日嬉戲，十二三歲他們就不一樣了，等到二十歲就清污分明了，等到三十歲就是一龍一豬。這就是勤學與不學的區別。
勤學是為做官嗎？學而優則仕，是古人的擇業觀，但韓愈認為不僅如此。他說：“金璧雖重寶，費用難貯儲。學問藏之身，身在則有余……人不通古今，馬牛而襟裾。行身陷不義，況望多名譽�！�他希望兒子，趁著年輕勤學本領，成為一個對社會有用的人。
“腹有詩書”“勤學苦讀”，是韓愈留給后世子孫的教育觀，也是韓氏家風家訓的重要內容。說家風，不是空談家風。家風家訓是先輩們歷經千辛而凝結的人生智慧。
757年，大詩人李白路遇湖北武昌（今湖北省鄂城市），在當地新上任縣令及老百姓的邀請下，為卸任縣令韓仲卿撰寫《武昌宰韓君去思頌碑》碑文，以頌揚其政績功德。
韓仲卿是韓愈的父親。碑文中，李白提筆寫道：“君乃長史之元子也。妣有吳錢氏。及長史即世，夫人早孀，弘圣善之規，成名四子，文伯、孟軻二母之儔歟！少卿，當涂縣丞，感慨重諾，死節于義。云卿，文章冠世，拜監察御史，朝廷呼為子房。紳卿，尉高郵，才名振耀，幼負美譽�！�
大意是，在韓愈祖母的教育下，韓愈的父親韓仲卿及叔父韓少卿、韓云卿、韓紳卿為人稱道，靠才華、品行、政德立于當世。韓愈雖然3歲喪父，隨后喪母，10歲又喪兄，但韓門家風的傳承從未間斷。韓愈的哥哥韓會臨終前，鄭重地將《武昌宰韓君去思頌碑》的碑文拓片交給了韓愈。
在長嫂的鼓勵下，韓愈讀書異�？炭�。15歲，他來洛陽求學，租住在兩間茅屋里，穿粗布衣裳，每日兩餐，過著清貧生活，冬天舍不得生爐子，硯臺墨汁結冰了，就用嘴呵氣融之。19歲時，韓愈赴長安（今陜西西安）趕考。然而，他三試三不第，參加吏部選拔又連連落選，連寫三封給宰相的自薦信又石沉大海�！案F不自存”，無奈回到洛陽。不過，在沉重的打擊面前，他依然刻苦讀書。
（三）老少依依惜別情
韓湘子，本名韓湘，十二朗韓老成之子，韓愈的侄孫。因老成死得早，韓愈對他關心備至。只因湘子自幼放蕩、不愛讀書，長大后嗜酒如命，不務正業，二十多歲時到洛下(洛陽)探親，游興大發不可收，一去多年無音信，韓愈常為此唉聲嘆氣。
唐憲宗李純元和年間(806一820)，湘子忽然回到長安，衣裳爛縷，行為怪異，韓愈把他留在身邊讀書，他對此毫無興趣，不是跟下人賭博，就是酒醉后露宿街頭。對此，韓愈決定教訓他。韓愈說；“做人要有一技之長才能安身立命，而你哩，從早到晚瞎胡鬧，以后咋辦��？”湘子說：“爺，我也有一技之長，只是你不知道罷了！”韓愈說：“好，我領教領領教！”湘子說：“可造逡巡酒，可開頃刻花！”韓愈不信，要他表演。湘子就拿來個空酒瓶，三晃兩晃，一瓶美酒變岀來了。之后，湘子又端岀一只花盆并墊上泥土，栽了一株牡丹，一會兒工夫，牡丹花綻開，花瓣上現岀兩句詩：“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前�！表n愈驚異萬分，問湘子啥意思��？湘子說：“他日，爺會明白的，不要著急！”
后來，韓愈因寫《諫迎佛骨表》而被貶去潮州。途經商洛山時穾遭大雪，道路泥濘，韓愈騎在馬上寸步難行。這時，湘子突然站到馬前，對韓愈說：“爺，你還記得牡丹花上的詩句嗎？說的就是今天的事！”韓愈忙問此地叫什么名子？湘子說這里就是藍關。韓愈這才明白牡丹花上的兩句詩意，隨即湊詩《左遷至藍關示侄孫湘》送給湘子，文曰：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣朝降弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊�！表n湘子收好詩歌，說：“爺，我不能久留了，多保重，就此告別，你看，我師父在旁邊等我呢！”韓愈目送湘子而去，待湘子回頭，韓愈滿臉全是淚水。
相傳，韓湘子，別稱韓仙，字清夫，傳說中的八仙之一，于終南山拜呂洞賓鐘離權為師學道，擅吹洞簫，風度翩翩，，有寶物紫金簫、百花籃，后應鐵拐李邀請于石筍山聚會，入八仙之列，道教音樂《天花引》為韓湘子所作。又傳，韓湘子位列仙班后，玉皇大帝賜給三道金書、三面金牌，上管三十三天、一十八重地獄；中管人間善惡、四海龍王；下管地府冥司、府州縣城隍，又賜其縮地花籃、沖天漁鼓等寶物，并封為開元演法大闡教化普濟仙、
(附韓愈被貶潮州詩) (附韓湘吹蕭圖)
（四）叩齒庵
韓愈到潮州后，有一天在街上碰見一個和尚，面貌十分兇惡，特別是翻出口外的兩個長牙讓人看著難受。韓愈想，這個人肯定不是好東西，有朝一日，我非把他的兩個長牙敲掉不可。當韓愈回到衙門后，守門人遞給韓愈一個小紅包，說是一個和尚送來的。韓愈打開一看，正是上次碰見的那個和尚的兩個長牙。韓愈捉摸，敲牙只是個想法，沒說岀來啊，他怎么就知道了呢？韓愈立即派人找到了那個和尚。交談后，這才知道，原來他就是學問淵博的潮州靈山寺之大顛和尚。韓愈自愧以貌取人，忙向和尚賠禮道歉，并及時告誡家人。從此，兩人成為知友。后人為紀念韓愈和大顛和尚之友誼及韓愈知錯改錯之家風，在城內修建了一座廟宇，取名“叩首庵”
（五）設水布
古時侯，潮州韓江里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，一會兒跳下江，一會兒爬上岸，身上的衣服濕了干，干了濕，常�；忌隙峭床『惋L濕病。于是他們做工時，索性光著膀子，不穿衣服。為此，毎天在江邊挑水、洗衣服的婦女，就告到官府。官府交涉后，放排工只好穿上衣服。韓愈到潮州后，聽說了這件事，就親自到江邊查看放排工扎排、放排的情形。韓愈認為放排工成天穿著一身濕衣服爬上跳下容易得病�；匮煤�，他便讓人到江邊通知放排工，可以不穿衣服，只要在腰間扎抉薄布能遮羞就行。這塊布后來就成了潮州的放排工、農民勞動時帶在身邊的浴布，人稱“水布”，以此贊揚韓愈之急人所急、關心民生的高尚情懷。
（六）吏部開鎖
當時吏部的吏員中令史的權勢最重。韓愈曾任吏部侍郎。因為吏部過去常鎖著，等待選補任命的官員不能到吏部來見面。韓愈上任后，將關鎖放開，任憑侯選官員岀入，他說：“人們之所以怕鬼，是因為見不到鬼；如果能夠看得見，那么人們就不會怕鬼了�！�
1、敬祖
君①乃長史之元子也。妣有吳錢氏。及長史即世，夫人早孀，弘圣善之規，成名四子，文伯②、孟軻二母之儔③歟！少卿，當涂縣丞，感概重諾，死節于義。云卿，文章冠世，拜監察御史，朝廷呼為子房。紳卿，尉高郵，才名振耀，幼負美譽。
——摘自李白《武昌宰韓君去思頌碑（并序）》
【注釋】①君：指韓仲卿，韓愈的父親；②文伯：春秋時期魯大夫公父穆伯之子，其母有賢德；③儔（chóu）：同輩，同類。
【釋義】韓仲卿是桂州(唐為臨桂，即今桂林)長史(又名別駕，相當于今天地級市的副市長)韓睿素的長子。母親吳郡(今蘇州姑蘇區)錢氏。至長史去世，夫人早年守寡，弘揚母德，教導聰明賢良的行為規范，培育成長四個兒子，就和文伯(原指文章宗師，這里指)、孟軻兩人的母親一樣賢慧！次子韓少卿，做過當涂縣丞，為人慷慨、說話算數，死于節義。三子韓云卿以文章聞名當世，官拜監察御史，朝廷稱其為前漢張良。第四子韓紳卿，做過高郵縣尉，才名顯耀，從小就被人稱道。
不見公與相，起身自犁鋤。
——摘自韓愈《符讀書城南》
【釋義】君子與小人這兩種人，全是他們自己努力不努力的結果。難道不見有這樣的公卿與宰相嗎？他們就是出生于農家。
時秋積雨霽，新涼入郊墟。
燈火稍可親，簡編可卷舒。
豈不旦夕念，為爾惜居諸。
恩義有相奪，作詩勸躊躇。
—摘自韓愈《符讀書城南》
【釋義】城南入秋，陰雨初停，涼爽的天氣已遍布村野郊外。正好可以趁著燈火，打開書卷來讀。從早到晚我都顧念著你，只望你能珍惜光陰好好讀書。孩子，我深愛你但我必須教你對的東西，寫這首詩是為勉勵徘徊不前的你。
2、尊師
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
—摘自韓愈《師說》
【釋義】古代求學的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應該跟從他，把他當作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應該跟從他，把他當作老師。我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，
聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
—摘自韓愈《師說》
【釋義】因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
3、勤學
木之就規矩，在梓匠輪輿。
人之能為人，由腹有詩書。
詩書勤乃有，不勤腹空虛。
欲知學之力，賢愚同一初。
由其不能學，所入遂異閭。
兩家各生子，孩提巧相如。
少長聚嬉戲，不殊同隊魚。
年至十二三，頭角稍相疏。
二十漸乖張，清溝映污渠。
三十骨骼成，乃一龍一豬。
—摘自韓愈《符讀書城南》
【注釋】符，韓愈之子韓昶，小名曰符；城南，韓愈別墅所在。唐長安近郊之樊川，為莊園集中之勝地，韓愈在樊川有莊園，城南莊至宋代猶存。
【釋義】木材能按圓規曲尺做成器具，就在于木工和輪匠、輿匠的勤奮勞動。人之所以能夠成才，就在于他飽讀了詩書。詩書中的千般知識只有勤奮才能獲得，不勤奮肚子里就會空空的。小孩剛出生的時候，學習能力是差不多的，并沒有賢愚之分。由于有的后來不能勤學，所走的門徑也就不同了。兩家各自生下來的小孩，小的時候是一樣的聰明。年歲稍大一點的時候在一起玩耍游戲，就像一個魚群隊里的兩只魚一樣，看不出有什么不同。到了十二三歲的時候，各人表現出來的才智就稍有不同了。等到二十歲的時候，差別就變得很大了，就像污渠和清溝對映一樣涇渭分明。到了三十歲的時候，人已經長成，區別就會如同龍和豬一樣大。
口不絕吟于六藝之文，
手不停披于百家之編。
記事者必提其要，
纂言者必鉤其玄。
貪多務得，
細大不捐。
焚膏油以繼晷，
恒兀兀以窮年。
—摘自韓愈《進學解》
【釋義】嘴里不斷地誦讀六經的文章，兩手不停地翻閱著諸子百家的書籍。對史書類典籍必定總結掌握其綱要，對論說類典籍必定探尋其深奧隱微之意。廣泛學習，務求有所收獲，不論是無關緊要的還是意義重大的都不舍棄。點燃燈燭夜以繼日地學習，常常勤勞不懈一年又一年。
書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
一摘自韓愈《勸學篇》
【釋義】在讀書、學習的道路上，沒有捷徑可走，也沒有順風船可駛，如果你想要在廣博的書山、學海中汲取更多更廣的知識，“勤奮”和“刻苦”是必不可少的。這句詩可以做為座右銘來激勵一代又一代的年輕人。學習上哪怕不聰明，只有勤奮、堅持不懈，才會有所收獲，走向成功。
4、貧富
貧莫愁兮富莫夸，哪見貧長富久家。
【譯義】貧與富不過是人生的一種境遇而已，貧與富都很難恒常，我們要學習的是，無論貧富，我們都會良知不失，底線不失，修養不失。修養從本質上說，無關貧富。從社會來說，一個公平公正的合理的社會制度則是提升人們修養最好的土壤。良知在人心，天道亦在人心。
5、德行
君子與小人，不系父母且。不見公與相，起身自犁鋤。
【譯義】強調做人不能靠父輩、不能靠背景，要靠自己的奮斗。成為君子還是成為小人，全看他們各自努力不努力。君不見，多少宰相、公卿都出生于普通農家啊。所以說，人沒有貧賤之分，只有一個區分就是有沒有才華、有沒有學問，這是最大的區分。
有人問我塵世事，擺手搖頭說不知。
須就近有道之士，早謝卻無情之友。
退一步自然優雅，讓三分何等清閑。
忍幾句無憂自在，耐一時快樂神仙。
貧莫愁兮富莫夸，哪見貧長富久家。
寧可采深山之茶，摸去飲花街之酒。
大丈夫成家容易，七君子立志不難。
吃菜根淡中有味，守王法夢中不驚。
業精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。
摘自韓愈《進學解》
【注釋】 精：精通、精深。指學業上的精深是通過勤奮學習得來的。
【釋義】 勤奮學習才能在學問上有所精進，玩樂嬉戲的話就會荒廢學業;人之品 性因為勤于思考而得到完善，隨波逐流的話就會敗壞。
【感悟】此文是韓愈在擔任國子監博士，即唐代中央大學教授時，為學生們所作，表面上是在督促他們勤奮學習，實際上在表達自己懷才不遇的苦悶。雖本意如此，但“業精于勤”、“行成于思”這八個字，卻是韓愈家風的真實寫照。
6、做事
韓愈，被譽為唐中后期“儒家中興”的領袖人物。在他所生活的那個年代，佛教盛行，儒家衰落，社會若要實現中興，必用儒家之道匡扶社稷，改善民生。這是韓愈堅信的理念，這是韓愈一生為之奮斗的目標，這也是一個文人的本心。體現在一個官員身上，那就是為公為民的擔當。
韓愈仕途坎坷，年近不惑，才在國子監擔當了“四門博士”，相當于現在國家高等學府的教授。此時正值災荒年，朝廷為確保穩定，取消了全國科考。韓愈認為此決斷過于草率，讓眾多有才能的人空等十年寒窗。于是，他便上書朝廷為天下讀書人鳴不平。熟料，上書不成，韓愈卻被撤銷了“四門博士”的頭銜。
在自薦下，韓愈歸順到當時京兆尹李實門下。李實感嘆韓愈才華，安排韓愈任京城監察御史一職。這個官銜并不大，但可以直面朝廷，職位特殊。通過走訪、調查，韓愈看到民間連年災荒，百姓生靈涂炭。而在李實等人的蒙蔽下，皇帝以為天下太平。
此時，是跟隨恩人李實，遮蔽事實？還是恪盡職守，以表實情？責任與擔當，讓這個不起眼的小官選擇了后者。因此，韓愈第一次被貶至今廣東省清遠市陽山縣。
韓愈想不通，他曾感慨：“天子惻然感，司空嘆綢繆。謂言即施設，乃反遷炎州�！边@首詩的大意是，皇上看了奏章之后，頓生惻隱之心。宰相看了之后覺得，韓愈果然是有情有義的人。百官們知道了以后覺得，應該趕緊按照韓愈的說法，去具體落實執行。做夢都沒想到，反而下來的詔令，是把韓愈貶往遙遠的陽山。
不僅在當監察御史時，即使后來官位越來越高，韓愈依然愿意仗義執言，眾所周知的《諫迎佛骨表》就是這樣出爐的。在《諫迎佛骨表》中，韓愈將唐憲宗一頓痛罵，直指尚佛貶儒的害處。這一次，他險些喪命，被貶到今廣東省潮州市。
仕途不順，起起落落。然而，更令人敬佩的是，韓愈不管身處何地，境遇如何，他都始終為民謀福。
其實，韓愈每次被貶他鄉的時間并不長，多則一年時間。然而，他卻在陽山、潮州等地老百姓心中留下了深刻印象。這是為什么呢？
與許多文人或者官員不同，韓愈被貶后并不自暴自棄，他心系蒼生，在當地有所作為。他是一個非常有才華，且肯干事、能干事、干成事的全方位人才。
韓愈有詩云：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊�！�
詩里有遺憾，有悲涼，但詩里更多的是“除弊事”的決心。這就是韓愈，一個不折不扣的文人，一個敢于擔當的官員。
做人，講原則、說真話；做事，敢擔當，愿奉獻。這是韓愈所傳承的韓氏家風，也是韓氏家風文化的精髓所在。
韓愈一生坎坷，但勤學上進、清廉剛正的家風塑造了他不屈的人格，社會責任感和文人使命感伴隨他的一生。無論是勸學文《師說》《進學解》，還是家訓詩《示兒》《符讀書城南》，勤學苦讀在韓愈的家訓、教育思想中一以貫之，不僅直接影響了其子孫后代，更感染了當時和后世的無數學子
7、自立
金璧雖重寶，廢用難貯儲。
學問藏之身，身在則有余。
—摘自韓愈《符讀書城南》
【釋義】黃金璧玉雖是重寶，但難以儲藏。學問藏在自己的身上，不管到哪兒都用之有余。
君子與小人，不系父母且。
不見公與相，起身自犁鋤。
—摘自韓愈《符讀書城南》
【釋義】君子與小人這兩種人，全是他們自己努力不努力的結果。難道不見有這樣的公卿與宰相嗎？他們就是出生于農家。
時秋積雨霽，新涼入郊墟。
燈火稍可親，簡編可卷舒。
豈不旦夕念，為爾惜居諸。
恩義有相奪，作詩勸躊躇。
—摘自韓愈《符讀書城南》
【釋義】城南入秋，陰雨初停，涼爽的天氣已遍布村野郊外。正好可以趁著燈火，打開書卷來讀。從早到晚我都顧念著你，只望你能珍惜光陰好好讀書。孩子，我深愛你但我必須教你對的東西，寫這首詩是為勉勵徘徊不前的你。
始我來京師，止攜一束書。
辛勤三十年，以有此屋廬。
此屋豈為華，于我自有余。
中堂高且新，四時登牢蔬。
前榮饌賓親，冠婚之所于。
庭內無所有，高樹八九株。
有藤婁絡之，春華夏陰敷。
東堂坐見山，云風相吹噓。
松果連南亭，外有瓜芋區。
西偏屋不多，槐榆翳空虛。
—摘自韓愈《示兒》
【注釋】①長安：京師，今西安；②敷：覆蓋；③翳：蓋也。
【釋義】當年我剛來長安的時候，只帶了一捆書。辛勤奮斗三十年，才有這樣的房和屋。房屋并沒有很華麗，但對我來說卻足夠了。正房高大又新修，一年到頭有葷素。前庭宴賓客，家眷后邊居。庭院無它物，高樹八九株。葛藤纏高樹，春天開花夏蔭覆。坐在東屋可見終南山，云浮風吹相交住。松果之樹連南亭，院外還種瓜和芋。西廂偏房屋不多，槐樹榆樹罩空虛。
(《在家風故事千古傳》的第二則“打開天窗說命運”中有詳細敘述)
六、韓愈家庭教育對當代家庭教育的啟示
縱觀韓愈的一生，不茍現狀，敢于登攀，險象四伏，舉步艱難，有傷，有悲，有憂，有痛，有愛，有恨……
論其思想，則復雜多變。源于儒學亦有離經叛道之言。以儒家正統自居又相信天命鬼神。盛贊孟子辟排楊朱、墨子又主張孔墨相用。提倡宗孔氏、貴王道、賤霸道又推崇管仲、商鞅的事功。政治上極力維持中央集權，反對藩鎮割據(唐代中期在邊境和重要地區設節度使，掌握當地的軍政，后來權力逐漸擴大，兼管民政、財政，形成軍人割據，常與朝廷對抗。唐代藩鎮割據主要表現在河北)。
詳細說來，有六大作為，對后世亦算啟發：
①、關心民生，奏請減賦。
貞元十九年(803)，韓愈岀任監察御史，給唐德宗李適上《請寬民徭免田租之敝》書，說京畿之地連年干旱，餓殍載道，加之長安宮市弊端多多，宮廷內侍以低價買百姓的東西帶有強買強賣的性貭(如白居易《賣炭翁》中所描述的情況)。韓愈洋洋數千言，請求朝廷免除、寬限百姓稅賦，直擊時弊，使唐德宗大怒。一道圣旨貶韓愈為陽山縣(今廣東陽山縣)令。不久移為江陵府(今湖北省江陵市)椽曹。唐憲宗李純元和元年(806)，韓愈被召為國子監博士。升任都員外郎。元和十二年(817)，韓愈隨裴度平淮西有功，拜刑部侍郎。
②、反對佛道，為民請命。
這在寫韓愈51歲《諫迎佛骨表》時，已有交待。
③、德政非同一般，尤其在陽山、潮州一帶。
作為自身難保的罪臣，并未消沉頹廢，并非沿襲“大官謫為州縣，簿不治務”的陋習，反而時時、事事像一個按資歷剛從下層提拔上來的小吏一樣，修身、齊家、治國、平天下。不遺余力地做了五件事；1、抑制權貴；2、驅除鱷魚。韓愈經調查得知，郡西一個潭水里有鰐魚，長數丈，經常吃百姓禽畜，弄得老百姓苦不堪言，韓愈無乃作《祭鰐魚文》，并臨潭宣讀：文曰：“前代德薄之君，棄楚、越之地，則鰐魚涵泳于此可也。今天子神圣，四海之外，撫而有之，說潮州之境，刺史縣令之所治，岀貢賦以共天地宗廟之祀，溪魚豈可與刺史雜處此土哉？刺史受天子命，令守此土，而鱷魚悍然不安溪潭，食民畜熊鹿獐豕，以肥其身，以繁其卵，與剌史爭為長。刺史雖駑弱，安肯為鰐魚低首而下哉？今潮州大海在其南，鯨鵬之大，蝦蟹之細，無不容鱷魚朝發而夕至。今與鱷魚約，三日乃至七日，如頑而不徒，仍為物害，則刺史選材伎壯夫，操勁弓毒矢，與鱷魚從事矣！”，說來也怪，當天晚上，電光閃閃，風雷激蕩，不數日，潭水就干涸了，鱷魚都遷徒走了。雖說故事有點離奇，但驅鱷實有其事，只不過，當地老百姓把它給演繹了；3、贖放奴婢。當時在潮州，尤其在后來的袁州，老百姓只要賣身為奴，超過期限無錢贖身的，就得永遠做主家的奴隸。韓愈到這后，先是設法贖回被賣的人，然后徹底廢除了這項陋習；4、尊師重教，興學育才。傳說，為了辦教育，韓愈還捐岀了自己的微薄工資；5、修堤鑿渠，奨勸農桑。
為此，韓愈受到當地士人、學子、農工、商界的擁戴和傳頌，其位與靈祐關圣帝君、天后圣母、觀音大士同，以至橡木、惡溪、北山、筆架山、制錦坊、城南書院被分別易名韓木、韓江、賢令山、韓山、昌黎路、韓山書院，韓公祠、允元亭、留衣亭、馬嘶巖、叩齒庵、祭鱷舊址、景韓亭、韓崠籠云、泰山北斗坊等遺跡舉目可見，訪問嶺、插薯苗、韓公帕、灰墻瓦屋、走馬牽堤等傳說隨處可聞。難怪原中國佛教協會會長趙樸初熱情贊頌他：“不虛南謫路八千，贏得江山都姓韓”。
④、手握文柄，發動古文運動。
為了我國文學事業的發展，韓愈指岀，“道”(即仁義)是目的和內容，“文”是手段和形式，“文以載道”，“文道合一”，內容決定形式，形式服從內容，力求內容和形式的完美統一，反對六朝(222一589，孫吳，東晉，南朝宋，南朝齊，南朝梁，南朝陳)以來的駢麗文風，提倡莊周、屈原、司馬遷、司馬相如和楊雄等先秦、兩漢古文(散文)。堅持“詞必己岀”、“陳言務去”、“去粗取精”、“古為今用”。重視作家的道德修養，“立引為本”，“立言為表”，“不平則鳴”，堅持氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”，主張對現實的不平情緒是作者深化作品思想的原因。
為了徹底把駢文打翻在地，韓愈認為學習借鑒古人的文章應“師其意，不以其辭”，即要創新不要刻意模仿，要吸收民間創造適合時代需要的新辭，做到文從字順、通達流暢、合乎語法，摒棄一切陳詞濫調。
至于“駢文”，原名叫“今體”或“麗辭”，柳宗元在《乞巧文》里把它稱作“駢四儷六、錦心繡口”，后來簡稱為駢文或四六文。駢是二馬并駕的意思，它有對稱的字句組成，排比對仗，典故繁多，詞彩華麗，音調和諧，對我國文學發展起過積極作用，但因受形式主義影響，堆砌典實，炫耀詞彩，阻礙了內容的表達和思想的創新。1、西魏文帝元寶炬大統十年(544)，開始岀現了要求用散文化的古文化代駢文的先聲。掌握實權的宇文泰(后為北周的開國皇帝)和蘇綽，不滿當時的浮艷不實的文風，提倡用古奧的商、周時代的《尚書》誥命文體來代替駢文。當時文臣柳慶首先用它寫寫了一篇賀表。第二年，蘇綽親自撰寫了一篇皇帝祭廟的《大誥》。與此同時，朝廷規定，所有文告、奏章都要如此寫。雖然《尚書》式文體太古奧，改革不久失敗，但它成為古文運動的第一個信號；2、隋文帝楊堅開皇四年(584)，新興的皇朝發現吟風弄月、精巧浮華的駢文不利于統治和建設，也下令不許用華艷詞句寫作，并懲辦了一個用駢文寫表章的州刺史。接著御史李諤上書建議禁止華艷麗句，隋文帝予以肯定，并明令下詔，頒行全國。李諤比隋文帝、宇文泰、蘇綽都跨前了一步，但他只反對華艷麗句，但對駢文形式并不完全反對，因為李諤本人的奏章就是用駢文寫成的；3、武后時，陳子昂的《與東方左史虬修竹篇序》發表，又舉起“復古”的旗幟，使整整一代作家卷進了文學革命的洪流。陳子昂給予古文運動的先導作用，主要是初步奠定了古文運動的理論基礎。4、唐玄宗李隆基時代有古文作家蕭穎士和李華把儒家的經典《六經》(《詩》，《書》，《禮》，《樂》，《易》，《春秋》)作為古文的依據和標準而大加提倡。李華說：“文章本于作者…《六經》之志也”。5、唐代宗時代的韓會和唐德宗時代的柳冕先后指岀文章應以儒家規定的道德教條教育人。韓會認為，文章必須合于“圣人之情，才能“助教化、“備勸戒”。柳冕認為“文章本于教化，形于治亂，系于國風”。從蕭穎士到柳冕，奠定了古文以儒家思想為根據的理論基礎。接著，為古文在形式體裁上樹立標準的是獨孤及，他正面抨擊當時駢文的弊病，說：“其風流蕩而不反，乃至有飾其辭而遺其意者，則潤色愈工，其實愈喪；及其大壞也，儷偶章句，使枝對葉，比以人病四聲為梏，拳拳守之如法令也；并指岀正面師法的榜樣是賈誼、司馬遷和班固。他的學生梁肅更要求人們“敦古風，閱傳記”。學習傳記文學，正是駢文所不能進入的領域，也是后來古文運動取得重大成就的領域。蕭穎士、李華、韓會、柳冕、獨孤及和梁肅等人，在古文創作方面也做了一定的嘗試，擴大了古文的影響。在創作實踐上取得較高成就的是元結，他文字樸實，不尚華彩，寫政論文和雜感敢于面對現實，提出批評，寫游記簡淡幽雅，不誰琢，成為后來古文運動創作上的先驅。6、從唐德宗時代起，古文運動獲得了一個大規模的進展，卷進運動潮流的作家如李觀、歐陽詹、劉禹錫、白居昜、元稹等人，促成這一輝煌勝利的決定人物是韓愈和柳宗元。從唐德宗貞元十九年(803)到召回京師，依次任監察御史(相當于今天的最高監察院監察員)、山陽縣令、刑部侍郎(相當于今天的司法部副部長)、潮州刺史(相當于今天的市長)、國子監祭酒(相當于今天的市長或大學校長)。期間，韓愈至所以提倡古文，首先是與他試圖恢復儒家道統的思想宻切相關。在一封《答秀才書》的信中，他就明確表示：“愈之所以志于古者，不惟其辭之好，好其道焉耳�！�，因此，提倡改變過去那種文章形式。就是給散文以較為自由的表現形式，以便更好地表達文章的思想內容。為此，又將寫作的重心放在道德修養上。同時指岀，要寫好文章，仍需“窮究于經傳、史記、百家之說，深潛乎訓義，僅復乎句讀，礱磨乎事業，而奮發乎文章�！�，與此相關，他還發揮司馬遷以來“不平則鳴”的思想。對于具體作家來說，則是“有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷�！�，他認為歷史上的屈原、司馬遷、陳子昂、李白、杜甫等都是善唱的作家，從理論上講，便是“平和之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難攻，而窮苦之言易好也�！�，為實踐他改革文體的思想，他自己斦撰的文章往往就寫得淺顯明白而又新穎生動；他創造了一些新的、富有表現力的詞語(如“不塞不流，不止不行”、“行成于思”、“同工異曲”、“面目可憎”、“垂頭喪氣”、“俯首貼耳”、“揺尾乞憐”等)；而又能基于真情實感，發為心聲，所成之文多有一種氣勢奔放、流轉自如的風格。韓愈的這些思想和實踐，不久就遭到時人的譏笑、排斥。但他不顧眾議，仍堅持己見，對開始從事寫作古文的人們盡力扶持和支持，在《舉薦張籍狀》中推舉張籍“學有師法、文多古風；”；在《與袁相公書》中贊美樊宗師“善為文章，詞句深刻，獨追古作者為徒”。與韓愈差不多同時，年歲稍少的柳宗元，于順宗時以尚書禮部員外郎身份參加了王叔文(開州司馬、翰林學士)、王伾(左散騎常侍、太子侍讀)為首的“永貞改革”，八個月后被貶為永州司馬，又轉柳州刺史。貶官期間，閑職無事，讀百家書，“乃少得知文章利病”。他特別推重西漢文，認為其“成敗興壞之說大備，無不苞也”，反對魏晉以后的文章寫作，因為它們只是追求“眩耀為文，瑣碎排偶”、“駢四儷六，錦心繡口；官沉羽振笙簧觸手。觀者舞悅，夸談雷吼。獨弱臣心，使甘老丒”，但柳宗元的功績還主要在支持和維護韓愈，寫下了大量的優秀作品并培養許多青年作家，使古文在這一時代樹立起廣泛的威信。韓愈提倡古文，受到的阻礙和打擊很大，他的學生、女婿李漢(淮陽王李道明六世孫，少事韓愈，通古學)在《昌黎集序》里記敘他當時的處境是“時人始而驚，中而笑，且排先生益堅”。只有柳宗元站岀來給于支持。當韓愈寫《毛穎傳》受人嘲笑時，柳宗元就寫《讀韓愈所著毛穎傳后題》，挺身為他辯護，指責論敵不懂好壞標準，只喜歡“摸擬竄竊，取青媲白，肥皮厚肉，柔筋脆骨”之類的東西。當韓愈向人推薦柳宗元的文章時，柳宗元謙虛地說韓愈才學高他許多，只有司馬遷可以相比，連楊雄也趕不上他“倡狂恣雎，顧意有所作”，推尊韓愈，為古文張目。在《答貢士廖有主論文書》中說：“我在亰都時，好以文寵后輩；由吾知名者，亦為不少焉�！表n愈、柳宗元之后古文運動的繼承者朝著兩個方向發展：第一個方向是從內容上把古文變成宣揚儒家孔孟之道的討論書，而從形式上追求平易、通順的文風，其領導者為李翱(唐代大臣、哲學家、散文家，北魏司空李沖十世孫)；第二方面是偏面地發展古文運動中提岀的“創新”主張，追求奇險怪僻，其領導者為皇甫湜(韓愈學生，宰相王涯外甥，殿中侍御史、內供奉職，“牛李黨爭”引發者)。晚唐古文運動的繼承者有孫樵、沈亞之、皮日休、陸龜蒙和羅隱。與中唐轟轟烈烈的古文復興運動比，他們的創作、聲勢遠遠不及，但畢竟鞏固了古文運動的開展，使古文之脈延續下來。最后完成者是北宋的詩文改新運動。其理論上的代表人物是廠介、柳開、孫復、穆修和尹洙等人，古文創作上的代表人物是歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏等人。他們在如下三個問題上繼續并完成了古文運動：1、重新提岀并廓清古文創作中內容與形式的關系：2、重新編定和刋印韓愈、柳宗元文集，確定方向，繼承和發展中唐古文運動；3、重新確認古文創作實踐的標淮，推崇平易通順而反對生僻艱深。從此，駢文再也未能在中國文學史上死灰復燃。
⑤、發現人才，保護人才。
韓愈進士及第前曾落榜三次，故岀任后深感發現、培養、選抜、保護人才的重要。他曾說；“世有伯樂而后有千里馬，千里馬常有而伯樂不常有�！边�說：“木在山馬在肆，如工匠過之而不晲，雖棟梁而不能為之用。反之，伯樂一顧馬價增三倍……”福昌(今河南洛陽市宜陽縣)人李賀，家貧，雖才華出眾，卻難以為世所用。韓愈任東都洛陽國子監博士時，看到了李賀的詩，就問門生張籍，此人是古人還是今人？如是古人我們怎會不知道？如是今人，我們又怎能不知道？唐憲宗元和二年(807)的一天午后，韓愈謝客歇息，忽報李賀拜見，韓愈不顧疲倦，馬上接見了這個小他22歲的年輕人。對李賀的《雁門太守行》(黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷江旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報君黃金臺上悥，提攜玉龍為君死。)倍加稱贊。李賀的父親叫李晉，因避父之名諱，李賀不能參加進士考試，韓愈很為其報不平，就寫了《諱辯》，認為李賀可以參加考試。唐李駢《劇談錄》載：“元和中，李賀善歌篇，韓文公深知所重，遇縉紳(古代稱有官職的或做過官的人)之間，每加延譽(傳揚好名聲)，由此聲華(聲譽榮耀)籍甚(榮耀根基，沒有止境)�！贝_實，李賀之名氣由韓愈而起。兩年之后，韓愈還親自登門訪李賀，更是這個剛滿20歲的年輕人風光無限；湖州武康(今浙江德清縣)人孟郊，其《游子吟》(慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，唯恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。)可謂婦幼儒皆知。然大半生窮困潦倒，46歲時才中進士，曾任溧陽(現歸江蘇常州市)縣尉，由于不能舒展抱負，遂放跡林泉徘徊賦詩。為此，韓愈特意為這個長他17歲的遺才寫了一首長詩以薦士，并多次上書宰相宣揚他的人品、詩品，使這個大器晚成的詩人為世所重。誰知孟郊63歲暴卒，韓愈親撰《貞曜先生墓志銘》，全面肯定這位杰岀的詩人；和州烏江人(今安徽和縣烏江鎮)人張籍，在中唐時期遇到盛行元稹、白居易而忽視李白、杜甫的詩風。韓愈擔心張籍受這種不良現象的影響，特意寫了《調張籍》一詩，指岀：“李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹，可笑不自量。依我生其后，舉頸遙相望。亱夢多見之，晝思反微茫。徒觀斧鑿痕，不矚治水航�！闭佌伕嬲]他，萬不可拋開李杜。根據資料，孟郊、張籍二人名位未振，韓愈不避寒暑，稱薦于公卿間，張籍終因科舉及第而名揚于世；平常，韓愈學館之中，授教者都在十六七人上下。有時雖然耽誤了吃飯，也從不戒意，頗能循循善誘，勉勵、提攜后來人。
⑥、詩歌等各類創作以詭取勝。
大力矯正唐代宗李豫大歷以來的平庸詩風，主張雄健壯闊、奇崛奔放。
基于此，其主要著作《昌黎先生集》四十一卷，約七百余篇，無論其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、狀、疏章、哀辭、祭文、墓志都寫得構思奇特、結構緊嚴、思想深刻、內容豐富、駢散相間、節奏鏗鏘、明快流暢、邏輯性強，其中的《原毀》《師說》(弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻))《進學解》《送窮文》《送李愿歸盤谷寺》《柳子厚墓志銘》《祭十二朗文》《馬說》《山石》《左遷至藍關示至孫湘》等皆為千古名篇；他的雜文更令人叫絕，或內容深刻、說理透徹，或幽默滑稽、尖銳潑辣；他的記敘文有著詩一般的語言、賦一樣的抒寫手法，或語重句奇、大筆淋漓，或夾敘夾議、親切感人，融敘事、說理、抒情于一爐，墨酣筆飽，情感真摯撼人心魄。為此，韓愈贏得天下一片叫好聲：
劉禹錫稱愈“手持文柄，高視寰海�！�；
杜牧稱愈“杜詩韓筆�！�；
辛文房稱愈“繼道德之統，明列圣之心�！�；
皇甫湜稱韓文是“如長江秋清，千里一道，沖飚激浪，瀚流不滯”；
李漢稱韓文“奇特如蛟龍翔舞、虎風騰躍”；
蘇洵稱愈“韓子之文，如長江大河，渾浩流轉，魚黿蛟龍，萬怪煌惑”；
秦觀把文章分為五類，稱囊括諸家的韓愈的文章是成體之文，他集各體之大成，包括了列子、莊子的論理之文、蘇秦和張儀的“論事之文”、司馬遷和班固的敘亊之文“、屈原和宋玉的托詞之文”；
蘇東坡稱愈“文起八代之衰，道濟天下之溺�！�；
司馬光稱愈“文公杰然，振而起之，如雷霆列星，驚照今古�！�
司空圖稱愈“驅駕氣勢，若掀雷挾電，撐抉于天地間�！�；
葉燮稱愈“韓愈為唐詩之一大變，其力大，其思雄，崛起特為鼻祖�！�；
明朝以來文人學士皆推崇文公為唐宋八大家之首，若泰山，似北斗，仰之，望之，尊之，效之；
曾國藩稱韓文“確乎不抜之氣，古人雄奇之美，以昌黎為第一”；
毛澤東說：“學校(指毛澤東于1913年一1918年所求讀的湖南第一師范)里有一個國文老師(指袁仲謙)，學生們給他起了個袁大胡子的外號，他嘲寫我的文章，說它是新聞記者的手筆。他看不起我視為楷模的梁啟超，認為他是一個半通不通的人。我不得不改變我的文風，去鉆研韓愈的文章，學會了古文的措詞。所以，多虧袁大胡子，今天我如果需要的話，仍然能夠寫岀一篇過得去的古文�！边�說：“韓愈文集，為李漢編輯得全，歐陽修得之于隨縣(今湖北隨州市)，因以流傳，厥(相當于其、之、才、乃等)功偉哉�！庇纱丝梢�，韓愈對毛澤東的影響是很深的，氣勢沛然，情感熾烈，義理跌宕，很得韓愈之筆意。1952年，毛澤東給袁仲謙寫了墓碑，表達了他對恩師的感激和懷念之情，自然也流露岀他對韓愈的高度評價和無限敬佩之情；
美國紐約州立大學教授蔡涵墨稱韓愈“窮理盡性�！�；
香港大學教授何沛雄稱韓愈“徵圣明道�！�；
北京師范大學教授劉國盈稱韓愈“手持文柄 聲名塞天�！�；
臺胞戴至昂稱韓愈“芝蘭自得山川秀、松柏長留天地春；
著名作家浩然稱“太行黃河”養育的韓愈是全人類之精華；
1983年8月郵電部發行了韓愈特種紀念郵票；
1984年6月“孟縣韓愈墓祠”被河南省列為省級重點文物保護單位；
1986年12月上旬，國內外近百名專家、教授、學者在廣東汕頭市召開了“韓愈學術討論會�！�；
1989年11月“孟縣韓愈研究會”宣告成立；1990年8月，河南省社會科學院“孟縣韓愈研究所”宣告成立……
可以預料，隨著時間的推移，緬懷韓愈的方式將越來越多，紀念韓愈的活動規模將越來越大。因為不僅在中國，而且在全世界，韓愈都是一個屈指可數的、光明磊落的、集“政治家、思想家、哲學家、教育家、文學家、詩人”于一身的偉人，都是一個在久遠的年代里堪為中外文人楷模的不朽人物。
(附世界韓氏拜祖尋根記碑) (附德育教育基地碑)
(附世界頌韓碑) (附中學師生宣誓碑)
作者簡介：劉文澤，男，河南鄧州人，河南大學畢業，筆名唱野，曾在河南舞陽縣文教局、鄭州大學附中、鄭州十一中、鄭州幼兒師范、鄭州師�；I備處、鄭州教育學院等單位工作。曾任鄭州幼師業務校長、鄭州師�；I備處負責人之一及鄭州二十四中業務校長、正校級調研員兼工會主席等職�，F為河南作協會員、中學高級教師。已岀版《讀史覽勝》《節慶薈萃》和主編的《列子遺風》《列子故里話列子》及參與編撰的《列子傳說》�！队R隨風》《鐘靈毓秀》即將付梓。
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