【孫若風】中國文化在城市更新與鄉村振興中回歸自然——黃河流域生態保護的文化思考
作者簡介
孫若風（武漢大學人文社會科學研究院駐院研究員、中國人民大學文化產業研究院特聘研究員、甘肅省委宣傳部與蘭州大學共建黃河國家文化公園研究院專家委員會副主任、文化和旅游部科技教育司原司長）
（鳳凰新聞網絡電視臺訊）為什么面向黃河，就會想起《黃河大合唱》？為什么國家《黃河流域生態保護和高質量發展規劃綱要》講黃河生態保護的同時總要講弘揚黃河文化精神？我的理解是，黃河生態問題，也是文化問題。山水中國，是生態中國，也是文化中國。
《山海經·海內經》載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州�！滨呌碇嗡纳瞎艂髡f以及千百年來對這個傳說的解讀，反應了我們民族對于自然的態度：鯀堵水，導致事業失敗和個人悲��；禹疏水，汲取教訓終獲成功，而且他的治水經驗在后來還推廣為治世、治身、治心、治文的方法。父子英雄，結局不同。在面對自然的態度上，中國的文化立場，是與自然和諧相處，而不是把人與自然對立起來、征服自然。人與自然是一個有機生命體，大地懷抱，山水有情，人的主體性表現在，守護綠水青山并把它們變成金山銀山。
人來自自然，先民首先面對的是自然，進而說，是水。水至柔，是生命的源泉；水至剛，是懸在頭上的利劍。水成就生命，也毀滅生命，人感恩水也恐懼水，洪水是世界許多民族的神話主題，榮格學派把洪水神話稱為“原型”，認為它根植于人類集體無意識，反映了人類遠古祖先的種族記憶必然要通過原型在后代反復出現。這種人類童年的經歷是從自古至今的夢魘�！痘茨献印び[冥訓》載：“往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火焱而不滅,水浩洋而不息；猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水�！边@又一個轟轟烈烈的英雄史詩，但明顯區別于諾亞方舟傳說。我曾在甘肅天水拜謁過伏羲廟，在離它不太遠的甘肅平涼尋訪過女媧村。伏羲、女媧，是人文始祖，他們以尊重自然、修復自然的角色出場，帶領先民走出洪荒，奠定了中華文明的自然根基。
這種關于人與自然的認知以及對自然的友好態度，成為我們中國人認識和應對世界萬物的起點，也成為中國文化體系的元點，它將中國文化導向人際、導向生活，而不是導向宗教、導向上帝。在今天生態已經惡化到危及人的生命的時候，我們想與自然重歸于好。從深層次看，這種和解不是出于一時的妥協和自我保護，而是回歸中國傳統文化中對自然的態度，回歸以自然為尺度的價值觀、人生觀和方法論，回歸自然的文化，回歸中國傳統文化追求的哲學觀、藝術觀和生活觀。環�！昂軙r尚”，也“很傳統”——這也將從文化方面給生態文明建設以有力支持。
——哲學觀。中國哲學根本上是生態哲學，中國文化特征是生態文化。熱愛自然是人類的共性，比如日本當代著名建筑設計師安藤忠雄的建筑理念是“讓風進來，讓陽光進來，讓自然進來”。而中國人對自然的熱愛是出于中國傳統哲學思想“天人合一”，而非“神人合一”，這種主客一體論顯然不同于主客二分論。我們的前人把自己看作是自然之子，與天地萬物為一體，人融入自然，也在自然中獲得生命的存在和生命的意義。被視為中國人文元典的《易.系辭下》記載了伏羲畫卦的傳說：伏羲仰觀天文、俯察地理，“遠取諸物，近取諸身”，然后畫出卦象，“以類萬物之情”，表明在古人看來，文化來自自然，又取法自然，是自然的一部分�？鬃诱f“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”孟子說“上下與天地同流”，老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子說“天地與我并生，萬物與我為一”，無論儒家還是道家，都主張物我一體。
——藝術觀。中國古代文藝理論始終將自然推崇為最高審美標準。西晉陸云《與兄平原書》中推崇"意之至此,乃出自然"�！赌鲜贰酚涊d:"(顏)延之嘗問鮑照,己與靈運優劣。照曰:‘謝五言如初發芙蓉,自然可愛;君詩若鋪錦列繡,亦雕績滿眼。'"自然與雕績高下立見。六朝文論家劉勰將“自然”概念引入文論，并把它作為《文心雕龍》全書的立論基礎。歷代文論家基本上都以自然為美，以不自然為丑，南朝梁鐘嶸在《詩品·序》中批評文壇"自然英旨,罕值其人",唐司空圖《二十四詩品》專列"自然"一品,宋代蘇軾說自己創作是"大略如行云流水,初無定質,但常行于所當行,常止于所不可不止,文理自然,姿態橫生"。今天我們注重特色文化、在地文化，深層原因，是出于對人與當地自然相處之道的尊重和敬畏。
——生活觀。中國古人歷來與自然都是亦師亦友的關系�！墩撜Z》記載：“子在川上曰，逝者斯夫，不舍晝夜�！鼻f子與惠子在濠水橋討論“魚之樂”，“川上”與“濠上”，是思考生活的重要場域。辛棄疾說“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”，把自然引為知己。這種面向自然的思考還延伸到對倫理、政治、人生等各個領域�？鬃诱f“仁者樂山，智者樂水”；在老子那里，“水”是治理天下的效法對象。魏晉六朝盛極一時的玄學和山水詩，分別從哲學和文學的角度表達了將自然與生活融為一體的理念。
“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，如果我們不是簡單地把對待山水自然看作是一件環保工作，是不得已而為之的包袱、累贅，而是像孔子、莊子那樣與自然親密相處，在樂山樂水中獲得人生的樂趣，讓今天的中國文化回歸自然，那么，我們就不只是在修復身邊的自然，也是在修復中國傳統文化。
黃河流域的城市更興與鄉村振興，為進行這樣的文化修復提供了機會。從文化的角度看，有什么樣的環境就有什么樣的文化。中華文化與水相聯，更進一步說，與黃河相聯。所以，中華文化具有突出的親水特征，有與自然和諧相得的特征。早在遠古時期，以蛇為圖騰的黃河流域華夏族戰勝并融合了其他氏族，同時吸收了其他氏族圖騰，組合成龍的圖騰。伏羲被認為是龍圖騰的創始者。蛇與龍，都出身于水。具有象征意義的是，龍潛于淵，才能自在生存，中國文化也只有回歸自然，才能永續發展。
在國家《黃河流域生態保護和高質量發展規劃綱要》中，生態保護被“置頂”，這與國家近年來對水系區域重在生態保護的思路一致。幾年前出臺并實施長江經濟帶建設規劃，首先講的不是經濟，而是經濟發展的基礎，也是經濟發展的紅線：生態保護。時至今日，生態保護理念更加深入人心，生態保護的地位也隨之提升�！饵S河流域生態保護和高質量發展規劃綱要》把生態保護與黃河文化發展密切緊密聯系起來，這使我們進一步認識到，黃河文化是黃河生態之土長出的大樹，黃河文化之樹又涵養黃河生態之土。
離開了黃河流域的生態環境，就沒有黃河文化的基本場景。黃河生態發生了根本性改變，黃河流域的文化也就失去了唱戲的舞臺。城市更新與鄉村振興，為搭建這樣的場景和舞臺創造了條件。國家“十四五”規劃在強調加大上游重點生態系統保護和修復力度的同時，指出優化中心城市和城市群發展格局，統籌沿黃河縣城和鄉村建設。實施黃河文化遺產系統保護工程，打造具有國際影響力的黃河文化旅游帶。把城鄉建設都納入了這一工作范疇，并作為建設黃河流域生態保護和高質量發展先行區的內容。這是我們在黃河流域文化發展中把鄉村振興與城市更新銜接的理論依據和工作導引。
——在城市更新與鄉村振興中體現中國傳統文化的自然精神。城市更新應表現出我們這個時代特有的城市生態觀：城市生活要適應人的自然屬性，在環境上讓人感到親切放松，有家園感和歸屬感，多些空地、多些綠化，不要用逼仄、狹窄的城市空間“折疊人”、壓迫人，少用一些高入天地線的建筑限制人仰望藍天白云，不要把人塞進鋼筋水泥的叢林，不要大拆大建使得居民找不到生活的記憶，甚至摸不著回家的門。住房和城鄉建設部發布的《關于在實施城市更新行動中防止大拆大建問題的通知》要求，貫穿的就是這樣的精神。文件還提到了“加強礦山修復”。在國家《黃河流域生態保護和高質量發展規劃綱要》中，單列了加強礦山修復的章節。在甘肅金昌，我更有好看到了這方面實踐。這里的金川國家礦山公園，在已經形成的礦坑周邊種了不少樹。同行的人說，這些樹看起來不是那么郁郁蔥蔥，但我知道，在這些缺水的地方，種活一棵樹是多么的不容易。有些樹雖然十幾年還是長不大，被稱為“小老樹”，全靠堅持不懈的澆水。金昌這個大坑旁邊樹是種在礦渣上，活下來更不易。
生態振興與文化振興是鄉村振興內容，《鄉村振興促進法》提出了系統要求。鄉村振興的五大振興任務，各有側重，又互相關聯，在工作上也需要相互配合。生態振興中的生態保護，在文化振興的鄉風文明建設中得到支持。不只如此，鄉村文化產業和旅游業，屬于環保產業，綠色產業，相對而言，能耗低、污染小，而且門檻低、產業鏈長，因而帶動就業創業的能力強。它依靠青山綠水，依靠良好的生態，同時又反哺青山綠水，保護生態。沒有鄉村應有的生態，鄉村文化產業和旅游業就失去了資源、底色、支柱，看得見山望得見水記得住鄉愁，山水是鄉愁不可缺少的載體。鄉村與自然從來密不可分，但是，在認識上和行動上，從來沒有像今天這么自覺。當然，這也是因為保護鄉村自然生態與振興鄉村文化，形勢從來沒有像今天這么嚴峻。無論是城市更新，還是鄉村振興，反對大拆大建，不只是為了留住歷史記憶，更因為過去的建筑與自然更近，一個時期以來，大拆大建的過程，就是與自然漸行漸遠的過程。
——在城市更新與鄉村振興中大力發展文旅產業，助推中國文化回歸自然。我在蘭州掛職期間，休息時總喜歡在黃河邊上發呆，很多市民也是這樣，或是在這唱歌跳舞。黃河在市北據說是大禹畫九州的山腳下穿城而過。黃河兩岸開通了一條東西50多公里的濱河路，被打造成著名的黃河風情線。有時我一個人到下面轉悠，迷路了就問黃河在哪里，找到了黃河就找到回家的路。前不久我在青海西寧河湟文化論壇，晚上散步偶然看到湟水岸邊也是老百姓活動的好場所。這么美的風景不是以前來西寧多次沒有注意到，而是近年來加大治理的結果。湟水濕地公園，定位就是“湟水清水入城，濕地生態文化與地域文化展示平臺，人與自然和諧共處的生態樂園”。黃河流域的文旅產業將會在城市更新與鄉村振興中發揮更大作用。
城市更新和鄉村振興中突出生態意識，會有助于喚醒中國傳統文化的自然追求。今年5月我到西寧參加活動，又一次考察青海湖。以前雖然多次去過，但季節不對沒有去過鳥島，這次正是候鳥來青海湖的時機。我注意到沿路鄉村旅游已經做起來了，村民吃上了旅游飯。到了湖邊，看到景區門口通知，內容是根據國家環保的相關法律、法規，于２０１７年８月２９日起關停鳥島景區和沙島景區，并停止一切旅游經營活動。雖然我就是專門來看鳥島的，但仍然為這個通知叫好——破壞生態做旅游，就是竭澤而魚。我還得知，這里曾叫停過已經啟動了的“青藏明珠號”的豪華游輪建設。這座號稱集吃、住、娛樂于一體，相當于一座水上“四星級賓館”項目因中國科學院、中國工程院數名院士反對而取消。我看到不遠處有個風格獨特的建筑，導游說是已經叫停的一個五星級酒店，因為環評沒有通過。我覺得，這些都是旅游中好故事。
——在城市更新和鄉村振興中強化中國傳統文化的自然精神。與自然相親相融的生態觀，體現在農耕文明上，也體現在游牧文明和海洋文化上，當然也體現在黃河流域文化上，而且在很大程度上，它就是黃河流域盛開的思想花朵。它規范著黃河兒女的思想行為，也庇護著這塊土地上一代代的生產生活。它給這里的人精神上的歸依，也讓這里人懂得如何與自然相處，如何通過保護自然最終保護自己，在生命意義上與自然聯系在一起；懂得與自然友好相處，就是給后輩留飯碗，就是造福子孫后代。這種自然觀對接上中國傳統社會的血緣宗法觀念，把自然的繁衍與人的繁衍結合在一起，使這樣的自然觀有了更深層次的倫理支持。保護山水林木，經常出現在村規民約、家訓族訓中，有時還出現在縣、鄉的律令中，相關的教育有時還出現在私塾講授、故事傳說中。從中國第一本詩集《詩經》開始，大多數作品都是先寫景后寫情，是文人創作與民間歌曲的基本創作格式，情景交融也是普遍追求的美學意境�？鬃泳驼J識到詩可以“興觀群怨”，其中的“興”，按照朱熹的解釋：“興者，先言他物以引起所詠之辭也�！本褪墙柚渌挛镒鳛樵姼璋l端，以引起所要歌詠的內容。而這個發端的事物一般就是景物。這種格式仍是中國詩歌創作的基本“套路”，甚至人們發微信時不僅“有圖有真相”，而且議論一兩句，追求的也是這種情景交融的“意境”。
在城市更新與鄉村振興中，要注意挖掘、利用這些具有自然精神的文化遺產。這是一個以前關注不夠的角度，應該用對待優秀傳統文化的態度，在歷史資料和鄉土文化中爬羅剔抉。這些年來，各地已經把歷代文人吟詠本地自然山水的作品整理出來，有的還刊于城市或鄉村的公共空間。這些作品除了已經揭示出的種種積極作用之外，還應從本土文化中所具有自然品格、自然趣味、自然精神的角度去認識、強化，當然，在展示、宣傳的過程中，也要符合文旅規律，要善于運用創意，讓城鄉居民和游客喜歡并接受。對于他們利用新媒體展示本地自然風光，更應珍惜和鼓勵。要把現代全球性的綠色意識與中國文化中的自然精神銜接起來，通過鼓勵引導綠色消費，弘揚中國優秀傳統文化。
讓中國文化回歸自然，僅從文旅產業的角度看就會有以下作用：
——豐富文旅產業內涵。自然，是中國傳統文化的核心命題，與自然直接接有關的理念，比如生態、綠色，還有與自然間接相關的理念，比如健康、養生，等等，本是文化的題中應有之義。如果我們能從文化的本體認識自然、親近自然、體會自然，將是中國傳統文化在當代的再發現和再利用。由此出發，就可以重新認識和改進文旅產業的工作。比如，風光游里有沒有文化？自然類景區里有沒有文化？顯然是有文化。說沒有文化的人恰恰是沒文化�，F在強調文旅融合，可以考慮結合風光類景點、景區融入一些演藝、文化展示等方面的內容，同時，要善于解讀、突顯自然風光的文化意義，特別是要給游客營造體會自然風光、與自然風光對話的環境，營造能讓游客像李白“相看兩不厭，唯有敬亭山”類似的氛圍。圍繞親近自然，開展研學、親子、康養、醫養等多種業態的旅游。
——延伸文旅產業鏈環。這些年來，文化和旅游分別與相關行業實現融合。其中有些融合，從行業劃分看，是跨界，從中國傳統的自然觀看，在本質上是相通的，特別是文體康旅融合、農文旅融合，森林文旅、生態文旅等等。因此，應該進一步加強文旅部門與環保、衛生、體育、水利、農業、林業和草原等部門的聯動，以中國傳統文化的自然觀為紐帶，相互賦能。要引導和刺激新的文旅相關的農特產品、綠色食品的消費，讓消費者從中國傳統文化的角度認識到這些產品的自然屬性和文化屬性，吃綠色食品，住自然環境，就是吃文化、住文化，是人與天地自然的雙向互動。這些年來，不少地方的民宿發揮了帶動農特產品的消費，而且帶動農特產品消費遠遠超過民宿本身，看起來是兩件不相干的事，是個意外驚喜，實際上，起作用是我們中國人根深蒂固的自然觀，現在重要的是揭示和發揮這樣的理念。
——促進文旅產業積極、自然地發展。文旅產業宣傳自然、利用自然，靠山吃山，靠水吃水，就要格外珍惜山水，做愛護山水的榜樣。文旅產業是幾乎所有行業中對自然破壞最小的產業，但也要防止出現破環行為。在一些景區的建設中發生過這樣的破壞，要杜絕此類事件發生，已經發生的地方，要把它作為游客參觀的反面教材。正在開展的鄉村旅游、周邊游等，切不可重蹈覆轍。文旅企業的相關人員要了解一點傳統文化中以自然為核心理念的哲學觀、藝術觀、生活觀，把它們與當代審美結合起來，融入文旅產品、服務之中�？梢灾苯咏梃b、使用一些相關的傳統術語，比如天人合一、道法自然、物我一體、樂山樂水、天趣、比興，也可以化用一些已經融入當代審美生活的概念，比如意境。要相信，經過千百年來的熏陶，這樣講，一定會更符合中國人的審美接受心理和習慣。另外，文旅企業自身發展和內部運營、管理，也要體現自然的規律和節律，順時而動，應勢而為，有定力、有靜氣，能做到人與自然一理、企業與自然一理，則余生很長，何事慌張？
不久前出差，車行駛在長長的河西走廊上，正是盛夏，遠處祁連山峰冰雪皚皚，不由想起兩漢時的《匈奴歌》：“失我焉支山，令我婦女無顏色。失我祁連山，使我六畜不蕃息�！蔽蚁�，當初匈奴是因為軍事上的失敗丟掉了焉支山、祁連山，今天，如果不能讓中國文化重歸于自然，也會失去焉支山、祁連山，失去山水中國，失去中國女性的美麗容顏和所有中國人精神上的桃花源。
