（鳳凰新聞網絡電視臺訊）
【孫若風】尋找黃河人家的中國氣質國際范兒
作者簡介
孫若風（武漢大學博導、中國人民大學文化產業研究院特聘研究員、甘肅省委宣傳部與蘭州大學共建黃河國家文化公園研究院學術委員會副主任、中國華夏文化遺產基金會顧問、文化和旅游部科技教育司原司長）
最近到煙臺參加山東省旅游發展大會，在賓館房間的桌上看到《圖說煙臺（1935-1936）》，是位名為阿美德的英國人寫的，生平不可考，是一本再版書，最早出版何處也不知道，但翻看一下卻像遇上了知音——這位外國小哥八十多年前已經在尋找黃河人家的中國氣質、國際范兒了！
首先，關于地方特色。阿美德在書的序中提出，理解這個國家的最好辦法，是分別研究某個省或某個城市的細節。據他自述，父親在上海定居六十年，在他寫作這本書的頭三年去世。作者對中國曾進行過廣泛游歷，對中國語言、民俗以及民族特點有廣泛了解，對煙臺有特別美好的回憶，寫這本書是為了記錄這些回憶，并向世界介紹煙臺。今天，在我們看來，“中國語言、民俗以及民族特點”恰恰是理解中國文化乃至于中國地方文化的渠道，阿美德顯然抓住了根本。
當中國面向世界，一直有兩種觀點，一種是全盤西化，一種是在堅守中國特色的基礎上有所借鑒。1946年，費孝通等著《人性和機器——中國手工業的前途》說：“討論設計中國戰后經濟建設的朋友中間有不少心目中似乎只有‘英美式呢還是蘇聯式’這一簡單的課題。這課題背后有一個極不合常識的假定，那就是中國好比一張白紙，要染什么顏色就是什么顏色。我們說這個假定不合常識，因為中國并不是一張白紙，是一件極簡單而易明白的事實�！敝袊幕牡咨�，不僅我們無法改變，而且應該是自覺的維護。上海有著典型的海派文化，但是，紅色文化、江南文化、海派文化是這里文化工作的排序，而海派文化又是外來文化與江南文化的結合，江南文化是它的底色。在黃浦江邊的一排排西式建筑中，有很多中國文化的元素，這是早期學成歸國的設計師自覺或不自覺的選擇。至于石庫門，是典型的江南民居與工業化時代西式建筑的混合體。翟雅閣是武漢市現存最古老的大學建筑，距今已有100年歷史，是文華大學(現華中師范大學前身)體育館，首任校長是翟雅各(James Jackson)，建筑風格被人戲稱為“戴瓜皮帽穿西裝”，現在是武漢設計之都客廳。中國底色，不只是中國人自己的堅守，也是外國人對中國文化的尊重�！秷D說煙臺（1935-1936）》也是很好的例證。在文化自信日益成為中國社會的自覺意識的今天，更應堅持和弘揚中國的文化特色。
第二，關于世界視野。要把中國特色放在世界潮流中去認識。阿美德在《圖說煙臺（1935-1936）》的序中說，中國不受世界關注的時代已經成為過去，并懷有熱烈期待，他還認為，把整個中國籠統地看作完全一致和一成不變認識的時代，已經成為過去。事實上，作者對當時中國的樂觀判斷并不準確，1935年至1936年正是中華民族面臨著日本帝國主義入侵的前夜，是中華民族最危險、最黑暗的時候�；蛟S，這位對中國懷有感情的作者，已經感覺到中國在世界上應該有的地位，世界不應該忽略中國。這與拿破侖關于中國是一頭沉睡的雄獅的判斷，有相近之處，只是阿美德并不擔心它的醒來。歷史上的中國，確曾有過輝煌。近代以來，歷經屈辱與榮光。今天，以嶄新面貌受到世界的關注，一切正如阿美德所愿。
敞開胸襟迎接世界文化的八面來風，曾是古代中國的主要姿態，直到宋朝才有變化，特別是明朝以后走向封閉。包容是黃河文化的重要內涵，是中華文化的特征，千百年來的中國文化，就是在與世界文化交流中發展的，在這個過程中豐富了我們的民族文化，強化了中華文化的和諧精神。面向世界，要積極吸引人類優秀成果，更要向世界介紹中國。即便是鴉片戰爭后被西方堅船利炮打開國門、中國還處于積貧積弱的時代，有頭腦的中國人也想著要向世界展示中國，特別是展示中國文化。晚清狀元、著名實業家張謇，寫信邀請梅蘭芳到南通一起做戲曲教育，開頭就寫道：“世界文明相見之幕方開。不自度量，欲廣我國于世界，而以一縣為之嚆矢”（南通當時是縣）。這是中國人睜開眼睛看世界時就有的清醒頭腦：中華文明要與世界文明相向而行，相互學習、借鑒，讓世界了解中國。今天，我們要與世界各國共同構建人類命運共同體，更應有立足本國文化、為人類文明的共同進步做出努力的積極態度和行動。
第三，關于會講故事。阿美德為了寫這本書，跑了煙臺的不少地方，訪了不少人，而且這本書圖文并茂，顯然很會講故事。另外，當地有關部門在歷史中爬羅剔抉，找出這本書由齊魯書社正式再版，是一個很好的創意，也是“會講故事”。到一個地方去，住進賓館，一般都有地方旅游指南，而《圖說煙臺（1935-1936）》實際上就是一本城市指南。今天的煙臺人再版這本書，是向這位為煙臺旅游做出過貢獻的人士致敬，也為讀者提供了一個外國人觀察當時黃河流域這個城市、鄉村的視角。
無論是傳承本國文化，還是以文化的方式參與構建人類命運共同體，都要善于發現和表達。在今天這樣一個創意的時代，還要善于運用創意。越是民族的就越是世界的，是顛撲不破的真理張謇寫信邀請梅蘭芳，強調的就是戲曲在民族特色上的代表性。他還特別重視刺繡等傳統手工藝，并在南通辦了傳習所，可以說已有這樣的自覺意識。今天中華優秀傳統文化回歸現代視野，首先是因為中國經濟社會持續穩定的發展，進一步堅定了中國人的文化自信，同時讓世界產生了認識中國、認識中國文化的興趣。把準中華文化的精神內核，將具有當代價值、世界意義的精髓提煉出來，并且找到最好的對話方式，至為關鍵。
橫貫黃河流域的絲綢之路，是人類史上最有代表性的文化交流符號。僅從對它的解讀，就可以看出文化交流、發展的基本規律，并從中獲得開展城市更新與鄉村振興的啟示：
——特色文化交流。文化是對外交流的先行者。絲綢西去，天馬東來，唐代詩人張藉“無數鈴聲遙過磧，應馱白練到安西”生動描述了這條路上的熱鬧景象。以絲綢為代表的中國產品，在沿線國家開展貿易，一次次驚艷歐洲，掀起“中國風”，從宮廷到市井，擁有來自中國的物品是時尚、高雅、先進、榮耀的象征。許多來自異域的產品和服務，也豐富了中國人的生活和文化。漢代樂府《羽林郎》寫一位賣酒的胡姬，義正辭嚴而又委婉得體地拒絕了權貴家豪奴的調戲，這是后世文人繼續描寫胡姬的基本形象，也表明我們民族一直是用欣賞的眼光打量異域文化。今天的民族舞《絲路花雨》，其中的樂器和舞蹈大多來自異域，但已演化為中國文化的一部分，有些樂器和技藝可能在它的原生地已經失傳，但在中國卻成為國家級或地方級的保護項目，作為人類共同的文化遺產受到守護。就如同城市鄉村發展到最后都成為文化的容器，絲綢之路也最終成為文化之路。這條路在不同國家不同民族稱作銅鐵之路、紙張之路、皮毛之路、奴隸之路、鐵蹄之路、黃金之路、朝貢之路、宗教之路，等等，1877年德國地理學家李�；舴以凇吨袊芬粫蟹Q作“絲綢之路”，被廣泛接受，而“絲綢”是最具特色的產品，是中國的文化符號。絲綢早在春秋戰國時期就傳至希臘。古羅馬人則用絲綢稱中國，就像英語用瓷器指代中國。
——產業、市場交流。對外交流開啟了早期的文化市場和文化產業。山東是草編大省，萊州草編更是歷史悠久，“編筐編簍，家家都有”。當年湖廣總督張之洞在鄂創辦草辮業，特聘這里的手藝人傳藝。接著，德國商人專程來這里招募手藝人，簽訂合同，到德國傳授技藝，打響名號，帶動了膠東半島港口出口貿易額，被稱為中國“近代實業之光”。山東省臨沭縣的鄉村，十幾年前就有來自荷蘭的創意設計師長期駐扎，與從事柳編產業的農民配合，讓柳編產品更適合歐洲消費者。膠東一帶幾乎所有婦女都會的“棒槌花邊”，原是歐洲傳統的手工藝，在二十世紀走向衰落，現已無人傳承。而山東自古以來是刺繡之鄉，遇到棒槌花邊這項技藝，就有了相見恨晚的感覺，到了上世紀八、九十年代，進入鼎盛時期。但此后又急劇萎縮，現在作為非遺項目得到政府扶持，并且被開發為特色文化產業。
——民間交流。中國古代的文化交流主要是在民間展開。民間往來渠道廣、層次多、方式靈活，在潛滋暗長中助成民心相通，拓展大眾視野，培育社會的心態。馬可.波羅是個意大利商人，當初從新疆和河西走廊一步步走進來。他是否真的來過中國，在學界一直有爭議。雖然他自述受到忽必列賞識并為官三年，但是從書中看，他仍然是民間立場，關注點也涉及一般官員或學者不注意的經濟現象和市場細節。在絲綢之路上行走的，除了朝貢之類，產業交流、市場交流，還有思想文化交流，都是民間行為。有的得到了朝廷的認可或者支持，有的還受到過打壓。從西域傳來的各種宗教思想文化，影響更大。特別是佛教，從漢代開始進入中國，此后的歷史上有過幾次朝廷發動的滅佛運動，但經過一代又一代的浸潤，化為中國思想文化的一部分，深刻作用于中國經濟政治社會各個方面，改變了中國歷史進程。儒釋道既鼎足而言，又三教合一。至于禪宗，則是中國化的佛教，不僅受到文人和百姓歡迎，而且傳播到其他國家。
今天的中國，仍然要面向世界，向世界先進國家學習，采取魯迅所說的“拿來主義”。從構建人類命運共同體出發，尤其需要在堅守民族立場和民族特色的基礎上融入世界。實際上，中國發展文化產業，包括特色文化產業，都從西方發達國家得到借鑒，結合自己的國情，走出了一條自己的道路。
從文化的角度看，城市更新是城市的窗口，鄉村振興是當今中國的“風口”，如何對待國外文化、對待中外文化交流，很大程度代表了當今中國社會的態度。我們相信，采取正確的態度和方法，將直接促進城鄉文化發展、帶動特色文化產業和旅游業：
——豐富城鄉文化內涵。這是從對外交流角度對在地文化的新發現，對其價值的再開掘。人類從來就有跨文化的興趣，這或許是文化自身生長的本能反應，因為只有進入不同文化物種構成的生態，才能更有效地吸收有益成分、強壯自己。這種需求潛藏在人深層意識中，渴望在與其他文化的相遇中，也是在與其他文化的比較中，更清楚地認識自己，相互欣賞，又相互吸收。魯迅在《摩羅詩力說》中認為：“意者欲揚宗邦之真大，首在審己，亦必知人，比較既周，爰生自覺�！边@是比較早的提出文化自覺理論。他還說“國民精神發揚，與世界識見之廣博有所屬”，并且明確主張“別求新聲于異邦”。這就是城鄉文化開展對外文化交流的吸引力所在。蘭州鐵橋是黃河唯一現存的老橋，正式名稱是中山橋。2009年，蘭州市政府接到當年幫助建橋的德國建橋公司來函，告知這座橋已期滿百年，到了該大修的時候。而且，德方還保存著當時的相關圖紙和資料。如今講起這座鐵橋，總讓人感慨德國公司的負責態度和工匠精神，這是絲綢之路上新發生的一段佳話。蘭州白蘭瓜也是一百多年前時任美國副總統華萊士來蘭州看望朋友，帶來了瓜種，很長一段時間里，白蘭瓜成為蘭州的著名土特產。后來品種退化，據說是經過農業專家的改良，又恢復了過去的味道。這樣的故事在黃河流域很多，每個故事都會增加一個地方城市和鄉村的魅力。
——發展城鄉特色文化產業。歷史上的外來文化，已經與黃河流域的各地文化水乳交融地結合在一起，成為當地特色文化組成部分。在城市更新與鄉村振興中，發掘、展示這樣的內容，證明我們的文化從來就是在交流中獲得發展的，表現出當地對外來文化的包容和主動吸收，也表現出我們的前人有自信，今天的人更有自信。據西安人說，“買東西”一詞中的“東西”最初指唐代長安城兩大集市“東市”和“西市”，而長安城當時是全國工商業貿易中心，也是中外經濟交流活動的重要場所。有資料記載白居易就住在城東，皇家座上客李白可能也住在城東，這里當年是達官顯貴和文人墨客的聚集地。唐武宗年間，一場大火讓長安東市損失慘重，漸漸消失在歷史長河中。在發展文化產業的年代，先是實施了集文旅商于一體的大唐西市項目，據悉，重建大唐東市項目，也已經列入西安的老舊小區改造計劃之中。
——發展城鄉特色旅游。好奇之心，人皆有之，希望自己的耳目能夠突破時空限制、更好地認識世界，這種對外部的新鮮感與探索精神，是文化前行的動力。旅游是通過行走的方式，達到求知求樂的目的。并且，旅游作為一種審美和藝術體驗，還允許以小中見大、我中生有。金昌市永昌縣境內有個村子，過去叫者來寨，現已改名驪靬村，據說2000多年前，曾經有一支古羅馬軍團東征失利，數千名將士突圍后幾經輾轉進入西漢版圖，在此落地生根。盡管這里的村民是不是古羅馬軍團后代，可以讓史學家去研究、爭論，但不影響以此為資源做旅游。如今，驪靬遺址已經建起了驪靬古城，金昌驪靬文化旅游節已經舉辦多年，和永昌縣結為友好城市的意大利博拉市，還組團來“走親戚”，帶隊的副市長說“在意大利博拉周邊的帕蘭佐，可以找到非常古老的古羅馬小鎮遺址；而在中國絲路小鎮永昌縣者來寨(村)，也可以找到類似古羅馬軍團留下的遺跡�！碧m州永登縣紅城大佛寺是第六批全國重點文物保護單位，寶殿墻壁懸空塑有《西游記》，表現了唐僧玄奘大師西天取經歷經的九九八十一難。在甘肅絲綢之路沿線，莊浪云崖寺、張掖大佛寺等地，也有和西游記有關的壁畫、塑像。榆林窟的壁畫《唐僧取經圖》創作的年代要比小說《西游記》早300年。原敦煌研究院院長段文杰考證，唐僧身邊的猴形人就是悟空的原型。悟空原型名叫石磐陀，其家鄉在敦煌瓜州鎖陽城一帶。在敦煌，還有一個叫高老莊的地方。這些，都是有意思的旅游故事。
在城鄉融合加快節奏，新的文化和旅游業態不斷涌現的背景下，中外文化交流又有新的表現。有越來越多的外國游客在中國的城市更新和鄉村振興中找到了新的旅游興奮點。逛老城區是外國游客的老愛好，從馬可.波羅到《圖說煙臺（1935-1936）》的作者阿美德，莫不如此。除了大都市風光，他們更喜歡都市里的胡同小巷，喜歡市民生活的煙火氣。隨著中國鄉村旅游的興起，外國游客也“跟風”產生了興趣，而越來越多的鄉村，也具備了接待外國游客的能力，浙江等省份還推出了面向外國游客的鄉村旅游路線圖。大家都知道，做這一塊市場，只要考慮到外國游客的一些生活習慣就行，不需要刻意去做些什么，特別是在內容上好好堅持自己的鄉土特色，就能讓游客滿意。
還有一些外國人在今天中國的城市更新和鄉村振興中，找到了一個很好的切入點，就是文旅產業，比如在老城改造中開個咖啡店，又比如在鄉村辦個洋家樂。洋家樂是指一些外國人租借當地鄉村的民居，改造成休閑住宿場所，形成的一種鄉村旅游新業態，不僅帶動了入境旅游市場發展，而且促進了農民增收致富。這種業態最早出現在浙江德清莫干山、杭州梅家塢、蘇州三山島等地，然后在其他地區，包括在黃河流域，也有分布。陜西省藍田縣的有關部門近年來還制定《周至縣民宿（洋家樂）經濟發展指導方案》和《周至縣關于加快推進民宿（洋家樂）經濟發展的實施方案》，促進洋家樂與鄉村民宿健康有序的發展。
深受“天人合一”哲學思想浸染的中國老城與鄉村，面積不大卻意境遼遠，街巷不長卻穿越千年，風物不多卻風情萬種，養育一方人的一方水土也翻滾著五湖四海。漢天胡月下的黃河逝者如斯，草木幾番枯榮，城鄉幾多沉浮，中國人的氣度與格局，就是在這樣的老城與鄉村文化哺育中形成的。在環球同此涼熱的今天，中外交流前所未的活躍，中國城鄉與世界聯系前所未有的緊密，發生在這里的城市更新與鄉村振興，也當成為呈現給人類文明發展史的生動樣本，后人視之，亦當如我看到阿美德的《圖說煙臺（1935-1936）》，被深深打動。
